Каббала (евр. qabbala – букв. «полученное, принятое», «предание») как особое религиозное течение появилась в Провансе во второй половине XII в. Контекстом для её появления стали ожесточённые споры, разгоревшиеся в последних десятилетиях XII в. среди провансальских иудеев по поводу философии и в особенности взглядов Маймонида (1135-1204). Каббалисты (mequbbalim[1]) выступили в них как защитники традиционных еврейских ценностей от философского рационализма.[2]
Самым ранним известным каббалистическим текстом является «Сефер ха-багир» («Книга яркости»), впервые упоминаемая в сочинениях провансальских иудеев конца XII в. Она имеет форму мидраша, приписанного палестинскому законоучителю II в. н.э. Нехунье бен ха-Кане. Название этого сочинения, подлинный автор которого не известен, восходит к стиху из Книги Иова: «Теперь не видно яркого (bahir) света в облаках, но пронесётся ветер и расчистит их» (Иов. 37, 21).
Первыми известными по именам каббалистами были Авраам бен Исаак из Нарбонна (ум. ок. 1179 г.), его зять Авраам бен Давид (Рабад) из Поскьера (ум. в 1198 г.), сын последнего Исаак Слепой (ум. в 1235 г.) и племянник последнего Ашер бен Давид. Согласно преданию, засвидетельствованному впервые ок. 1300 г. в школе Соломона ибн Адрета в Барселоне, Авраам бен Исаак, Авраам бен Давид и Исаак Слепой получили каббалу в качестве откровения от пророка Илии (gilluy Eliyahu). Согласно другой версии, первым откровение Илии получил рабби Давид, отец Авраама бен Давида.[3]
Как бы то ни было, теоретические сочинения первых каббалистов из круга Рабада включают комментарии на «Сефер йецира», молитвы и рассуждения о божественных именах, свидетельствующие, несмотря на их краткость, о существовании каббалы как уже довольно развитой и определённой системы. Их появление после 1150 г. может отражать решение обнародовать с целями антифилософской полемики в письменном виде взгляды, которые уже до этого развивались в эзотерических кружках провансальских иудеев, но держались в тайне.
В начале XIII в. каббала распространяется из Прованса через Пиренеи в соседнюю Каталонию, в т.ч. в Жирону, где её приверженцем становится авторитетнейший законоучитель Моисей бен Нахман (Нахманид). Его комментарии к Торе содержат некоторое количество отражающих влияние каббалы отрывков, которые он вводит фразой «согласно пути истины» (‘al pi dereḵ ha-’emet). Отдельный кружок каталонских каббалистов составляли рабби Эзра бен Соломон, его ученик рабби Азриэль и Иаков бар Шешет. Они имели хорошее философское образование, и их усилиями в каббалу вошло значительное количество философских терминов.
Около середины XIII в. новый центр каббалы возникает к западу от Каталонии – в Кастилии. Его крупнейшими представителями были рабби Исаак ха-Коген, его брат рабби Иаков ха-Коген и их ученик рабби Моисей из Бургоса. Особенно охотно они рассуждали о левосторонней эманации и демоническом мире, являясь в этом отношении прямыми предшественниками круга авторов «Зогара». Однако, в отличие от последних, они ещё не ставили в центр внимания союз мужского и женского божеств и магическое воздействие на внутреннюю божественную жизнь.
Примечательно, что новое учение встретило среди иудеев лишь очень слабое сопротивление: «…Появление основных каббалистических школ не вызвало сколько-нибудь серьёзного противодействия в еврейской среде. Насколько нам известно, единственное краткое выступление против первых каббалистических текстов, появившихся в Провансе, было предпринято р. Меиром бен Шимоном из Нарбонны[4]… Редкость и ограниченность критики каббалы особенно удивительна, если сравнить эту критику с параллельным явлением, близким во временном и географическом отношении к появлению каббалы, – с отношением в традиционной среде к философии Маймонида»[5].
Расцвет сефиротической каббалы в Кастилии происходит в последней четверти XIII в. В число её представителей входят Моисей де Леон, Тодрос Абулафия, Иосиф Гикатилла, Исаак ибн Сахула, Иосиф бен Шалом Ашкенази, Иосиф Ангелет и Иосиф Хамаданский. Именно в этой среде появляется на свет книга «Зогар». Первые отрывки из неё начинает публиковать в 1280-х гг. рабби Моше де Леон (1250-1305) как якобы копии древней рукописи, попавшей к нему в руки. Вслед за тем они появляются в сочинениях кастильских и каталонских каббалистов как извлечения из сочинения под названием «Йерушалми» или «Мидраш Рабби Шимона бар Иохаи». Впервые под названием «Зогар» («Сияние») данное сочинение цитируется в комментариях на Тору Менахема Реканати (1223-1290). Это название восходит к стиху из Книги пророка Даниила: «И разумные будут сиять, как сияние (zohar) тверди, и обратившие многих к праведности – как звёзды, вовеки, навсегда» (Дан. 12, 3).
Гершом Шолем полагал, что основной объём текста «Зогара» был написан Моше де Леоном. Современные исследователи склоняются к мысли, что эта книга является плодом коллективного творчества кружка кастильских каббалистов, создававшимся в течение двух-трёх поколений и редактировавшимся в последующие полтора столетия.
Основной объём «Зогара» составляет последовательный комментарий на Тору на арамейском языке. Его первое мантуанское печатное издание 1558-1560 гг., ставшее основой для всех последующих, содержит примерно 1600 страниц в трёх томах. Первый том толкует Бытие, второй – Исход, третий – Левит, Числа и Второзаконие. Уже из этого понятно, что первые две книги Торы прокомментированы гораздо подробнее, чем последние три. Помимо комментариев к Торе в «Зогар» включены самостоятельные сочинения, наиболее значительными из которых являются «Идра рабба» («Большое собрание»), «Идра зута» («Малое собрание»), «Сифра де-цниута» («Книга сокрытия»), «Сабба» («Старец»), «Енука» («Дитя») и «Райя мегемна» («Верный пастырь»).
Кроме того, в зогарический корпус входят «Тиккуней Зогар» («Исправления Зогара») – сборник 70 комментариев на первый стих Книги Бытия и «Зогар Хадаш» («Новый Зогар»), содержащий материалы, не вошедшие в первое печатное издание «Зогара», но извлечённые из его рукописей. Его составляют дополнения к комментариям на Тору, а также комментарии на Книги Руфь, Песнь песней и Плач Иеремии, объединяемые в «Мидраш ха-неелам» («Сокрытый мидраш»), который, в отличие от остального текста «Зогара», написан наполовину по-еврейски.
Главными героями «Зогара» являются палестинский законоучитель II в. н.э. Шимон бар Иохаи и 9 его сподвижников – его сын рабби Элиэзер, рабби Абба, рабби Йехуда, рабби Йицхак, рабби Хизкия, рабби Хийя, рабби Йосе, рабби Йеиса и рабби Аха. Описываются их странствия по земле Израиля и окрестным землям, приключения и встречи с загадочными людьми – старцами, детьми, погонщиками ослов, купцами, обладающими тайными знаниями, которыми они охотно делятся с рабби Шимоном и его спутниками.
[1] Любопытно, что это еврейское причастие является страдательным, т.е. буквально означает «принятые».
[2] «[Каббала –] одна из наиболее значительных реакций на мысль Маймонида, возврат к старым мифологуменам, реструктурированный посредством более сложных теософских схем» (Moshe Idel. Ben: Sonship and Jewish Mysticism. L., N.Y., 2007. P. 632).
[3] Gershom Scholem. Origins of the Kabbalah. Princeton, 1987. P. 35-37.
[4] «…По меньшей мере один оппонент каббалы… в тринадцатом веке (Меир бен Шимон из Нарбонны)… описывал систему сфирот как грубо политеистическую, веру в десять богов вместо Одного Бога» (Joseph Dan. The Early Kabbalah. N.Y., 1986. P. 9).
[5] Моше Идель. Каббала: Новые перспективы. Иерусалим – Москва, 2010. С. 400.
См. также: https://ridero.ru/books/kabbala_1/