Христианское учение о человеке включает в себя представление о том, что изначально человек был создан безгрешным, но в своем нынешнем состоянии он не таков, каким его задумал Бог. Что нужно знать о грехопадении и его последствиях?
1
Первое. Рассказ о грехопадении первых людей содержится в Библии. В ней рассказывается о том, как Бог разрешил первой человеческой паре – Адаму и Еве – вкушать плоды от всех деревьев рая, кроме одного: дерева познания добра и зла. Однако диавол в образе змея явился им и искусил Еву, а она искусила Адама, и оба они отведали запретный плод (Быт. 3:1–6). Тем самым заповедь Бога была нарушена. Последствием непослушания первых людей стало их изгнание из рая (Быт. 3:24).
Второе. Грехопадение Адама и Евы, по учению Церкви, имело последствия не только для них самих, но и для всего человечества, а также и для всего сотворенного мира. По учению апостола Павла, тварь (это понятие включает и животных, и растения) «покорилась суете не добровольно», но в силу грехопадения человека: вместе с человеком она «стенает и мучится доныне», ожидая освобождения (Рим. 8:19–22).
Третье. Существуют философские течения, отрицающие греховность человека. Некоторые философы полагают, что все проблемы человечества происходят от того, что люди плохо обучены: если им разъяснить, где добро, а где зло, они будут делать только добро. Из этой установки исходили французские философы эпохи Просвещения. Однако, с точки зрения христианства, зло укоренено в самой природе падшего человека, в его сердце. Иисус Христос говорит:«Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Мф. 15:19).
Четвертое. О том, что грех стал частью человеческой природы, а не просто является следствием приобретенного навыка, можно судить по тому, как иной раз ведут себя грудные дети. Они еще ничему не научены, не умеют даже говорить, а уже могут проявлять гнев, агрессию, могут пытаться ударить человека, не причинившего им никакого вреда.
Пятое. Грех, по словам апостола Павла, живет внутри человека: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех» (Рим. 7:19–20). Изживание в себе греха, борьба с его проявлениями — важнейшая нравственная задача, стоящая перед каждым верующим.
Шестое. В борьбе с грехом человек не одинок: Сам Бог помогает ему. Он наставляет его на путь добра, тогда как диавол пытается столкнуть его на путь зла. Об этих двух путях в Ветхом Завете сказано: «Жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое…» (Втор. 30:19–20).
Седьмое. Хотя призыв уклоняться от зла и творить благо Бог обращает к каждому человеку, люди, каждый по-своему, повторяют ошибку Адама и Евы: слушают нашептывания врага рода человеческого вместо того, чтобы слушать голос Божий. Это делает каждого человека сопричастным греху прародителей.
Восьмое. Апостол Павел пишет: «Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим. 5:12). Эти слова могут быть поняты по-разному. Речь в них может идти об ответственности каждого человека за свои личные грехи, а не за преступление Адама: в этом случае Адам является лишь прототипом всех будущих грешников, каждый из которых несет ответственность лишь за свои грехи. Однако есть и иное толкование: грех Адама вменяется всем поколениям людей в силу зараженности грехом человеческой природы вообще: расположение к греху становится наследственным, наказание за грех — всеобщим.
Девятое. С рационалистической точки зрения, наказание всего человечества за грех Адама является несправедливостью. Однако учение об ответственности за грех Адама раскрывается в свете догмата об искуплении человека Новым Адамом — Христом. По словам апостола Павла, «...как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни. Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие... дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим» (Рим. 5:18-19, 21).
Десятое. Бог всегда борется за душу человека, за его спасение. Древние люди знали об этом и со времен Адама жили надеждой на то, что один из его потомков победит зло и диавола. Именно в этом смысле в христианской традиции понимаются слова, которые Бог обратил к змею, соблазнившему Еву: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3:14–15). «Семенем» Евы, то есть ее прямым потомком, одержавшим победу над диаволом и злом, навсегда искупившим человечество от греха, проклятия и смерти», стал Иисус Христос. Ожиданием Его пришествия на протяжении веков жили древние люди, Его приход предвозвестили пророки. Духовным взором они прозревали события Нового Завета и готовили народ израильский к встрече обетованного Мессии.