Сам ренессанс имеет три периода.
1. Первый называется «гуманистический». Это примерно 1 пол. 15 века.
2. Второй – «Неоплатонический». Это вторая половина 15 века – начало 16 века.
3. Третий период – «Натурфилософский».
Слово гуманистический от слова гуманизм. Слово гуманизм имеет два значения, которые желательно не путать. Откуда это слово появилось. Еще в античности Цицерон ввел понятие «гуманитас» - это «человечность» плюс «образованность». То есть это то, что человека отличает от других существ – то, что он обладает способность сострадать заботиться о других и желать другим благо. И в этом значении гуманизм связан с понятием гуманности. Но когда речь идет о гуманизме возрождения и гуманистах эпохи возрождения, то здесь это слово употребляется не в этом, а во втором значении. Есть второе значение слова гуманизм. Гуманизм это антропоцентризм. И это значение можно рассматривать как визитную карточку ренессанса в целом. Антропоцентризм это учение о том, что человек занимает центральное положение в мироздании, что он есть высшее существо в мироздании, которое имеет право на все, он решает что добро, а что зло и чему быть, а чему не быть в мире. Он все решает сам, он высшая ценность, а все остальное ниже его, для него.
Необходимо обратить внимание на наличие резкого диссонанса в эту эпоху. С одной стороны ренессанс воспевает античность и можно сказать ей поклоняется, восторгается, для ренессанса античность есть некий идеал. Античных авторов переводят, читают, им подражают и на них ссылаются. Но есть принципиальная разница между античностью и ренессансом в понимании как раз человека. Когда римский император после победы возвращался в Рим, то ему устраивали триумфальный прием и когда он ехал, то перед ним все устилалось и усыпалось (одежду укладывали, чтобы наверное потом внукам показывать и рассказывать, что по этой одежде проехал император) и были восторженные крики, а сзади стоял раб, который произносил только одну фразу - «ты человек», чтобы он о себе много не подумал – ты всего лишь человек. Для античности человек не на самом верху. Цицерон пишет – неужели человек так безумен, что он может подумать, что выше его никого нет. Античность так никогда не думала. А почему ренессанс так думает. Почему для ренессанса человек это центр, вокруг которого все крутиться и человек для эпохи Возрождения это смертный бог. И последующая культура она во многом воспитывалась на этой идее ренессанса. Откуда это в ренессансе? Все дело в том, что хотя он идеализирует античность, но все равно вырастает на средневековой почве. Если не было бы средневековья, то не было бы и ренессанса. К чему приучило средневековье? Именно средневековье возвысило человека над природой. Для средневековья человек это образ Бога, у него бессмертная душа и за ним стоит Христос и в человеке есть то, чего в природе нет. Человеку чтобы понять себя недостаточно изучать природу, потому что природа ниже, чем человек. Человеку чтобы понять себя надо познавать Бога, потому что он является его образом, ограниченным, но образом бесконечного Бога и именно идею возвышения человека над природой воспринял ренессанс. А чем же теперь ренессанс отличается от средневековья. Гуманистический период это ярко опказывает. Есть фраза поэта Петрарки которая хорошо это демонстрирует. Петрарка вспоминает Августина. Августин пишет что душа человека так устроена, что она нигде не найдет себе настоящей полноценной жизни кроме как в Боге, бесконечном и совершенном. Без него она как бы в тоске и не находит настоящей жизни. А гуманист и поэт Петрарка заканчивает эту фразу по-другому. Он говорит: небо мы оставим небожителям, то есть для средневековья цель человека это вечная жизнь, это духовный мир (называемый «небо»). Он рожден для духовной («небесной») жизни. Земля это временный этап. Это только подготовка. А вот Петрарка уже заканчивает эти слова таким образом, что душа не может ни на чем остановится кроме как на самой себе. И что воспевает этот поэт? Он воспевает свои чувства. Ренессанс занят собой, своим Я. Его интересует свое Эго. И этим Ренессанс отличается от средневековья, что если средневековье интересует Бог и вечная жизнь, общее Благо и т.д., то для Ренессанса характерен индивидуализм. Человек занят собой и хочет возвысить себя и его интересует именно земная жизнь, а проблематика и перспектива вечности для Ренессанса уходит в тень.
Характерная черта ренессанса это эклектизм. Эклектизм это некритическое связывание разных учений и теорий, иногда несовместимых друг с другом.
Поскольку ренессанс индивидуалистичен, то его представители будучи индивидуалистами, желающими поярче проявить себя в течение жизни уже не связывают себя с какой-то культурной традицией, они то что им нравится в любой традиции в любом учении берут и связывают это друг с другом. То, что им нравится в античности они берут, а то, что не нравится они отбрасывают. В средневековье им что-то нравится – они это берут, а то, что не нравится они отбрасывают. Но эклектика это смесь, а не синтез, так как синтез это когда получается нечто непротиворечивое. Главной идеей жизни человека становится творчество. И стремление заниматься всем характерно для гуманистов.
У Ренессанса есть такая религиозная мировоззренческая основа это идея Бога Творца и человек с т.з. Ренессанса он призван тоже быть творцом и его подражание Богу это то что он тоже может творить как Бог, но не творить природу, а например, писать картины, в которых не отличишь настоящее от нарисованного.
Неоплатонический период называется так потому, что в этот период во Флоренции открывается Флорентийская академия и главным ее представителем был Марсилио Фиччино. Он переводит труды Платона и неоплатоников и неоплатонизм становится очень популярным. В эпоху Возрождения была написана картина Рафаэля Афинская школа. На некоторых учебниках философии она изображается на обложке. В центре этой картины 2 человека – Платон и Аристотель. Платон держит в руках диалог Тимей – в котором он описал устройство космоса. Это показывает, что для ренессанса он интересен своей философией природы и мира. А Аристотель держит в руках свою этику. И этикой он интересен для ренессанса. Почему? Потому что там Аристотель учит как достичь земное счастье. А как достичь вечного блаженства бессмертной души у Аристотеля такого учения мы не находим. Это хорошо показывает приоритеты Ренессанса, то есть считается, что Платон правильно видел мир. Более правильно, чем Аристотель, а цель жизни понимается как достижение только земного счастья.
Самый яркий представитель этого периода это Николай Кузанский. Он родом из Германии из бедной семьи. В это время идут дискуссии о власти папы насколько она может быть ограниченной. Возникают идеи, что должны быть соборы как в православии, на востоке и что им часть власти должно быть передана. Николай делает карьеру и становится кардиналом. Главные его интересы это философия Платона, математика и астрономия. Он регулярно посещает Византию и привозит множество сочинений и в его трудах формулируется идея бесконечной вселенной, центр которой везде. Кузанский начинает активно использовать понятие бесконечность в естествознании. Если античность не работала с понятием бесконечность. Николай переносит бесконечность на природу, что не только Бог бесконечен, но и вселенная бесконечна, потому что она некоторым образом отображает Бога. Это учение повлияло очень сильно на другого известного философа, который относится уже к натурфилософскому периоду – это Джордано Бруно. Бруно зачитывался трудами Николая. И его идею о бесконечности вселенной он взял у Николая Кузанского.
Почему натурфилософский период так назван? Потому что в этот период становятся популярны такие учения о природе от которых ожидали, что они научат как управлять природой и получить власть над природой. Неслучайно в эпоху натурфилософскую в ренессансе получает распространение такое течение как герметизм. И труды которые надписаны именем гермеса трисмегиста и эти труды выдаются за труды, которые человечеству оставлены еще якобы со времен Адама. Ренессанс очень уважает древность. Чем древнее, тем интереснее для ренессанса. И герметизм учил что человек когда-то будучи образом Бога имел власть над миром но он эту власть потерял. Но путем различным сатанинских оккультных магических практик он якобы может вернуть эту власть над природой и человеку ренессанса это было очень интересно потому что воспитываясь на том что человек это высшая ценность, что он смертный бог, он хотел найти какие-то рычаги с помощью которых можно заставить природу выполнять то, что он хочет. Это магическое мышление становится распространенным в эту эпоху. И не случайно вместе с этим герметизмом популярным становится ПАНТЕИЗМ (от слова ПАН – все и ТЕОС – Бог). Бога признают, но он понимается как некая сила, растворенная во всей вселенной, которая управляет, есть некая мировая душа с т.з. пантеистов, у этой души есть некие филиалы – некие духи, вступая в контакт с которыми якобы можно их заставить что-то изменить в природе, Например, из железа сделать золото, только надо знать как воздействовать на них путем каких-то операций. Парацельс это яркий представитель этого периода. И вот Бруно это монах жил в монастыре, нравился папе, был талантливый человек, и он увлекся герметизмом и пантеизмом. Увлекся культом солнца, поклонением солнцу, этот культ из античности тоже пришел. Он не был астрономом, а был философом. Считал, что на солнце живут коровы, животные и т.д. Есть хороший труд по Бруно – книга «Бруно и герметическая традиция». Там показано, что работы Бруно основаны на герметизме. Коперник был ученым, а Бруно не был ученым. И ему нравилось, то, что солнце занимает центральное положение, потому что ему нравился культ Солнца. У него был трудный характер. Он нигде не мог ужиться, со всеми ссорился. Явно у него было мнение о своем величии. Ни в Париже, ни в Оксфорде, ни в Германии он не задерживался, потому что там у него везде возникали проблемы. В Италию Бруно пригласил какой-то аристократ для того чтобы Бруно научил его технике запоминания. Бруно согласился, но он имел свои цели нахождения в Италии и когда с этим учеником ничего не выходило, то Бруно решил получить должность преподавателя в Падуанском университете. Устроиться в Падуанский университет не получилось, и он неосторожно сказал, что решил уезжать, но тот обиделся и донес на него что он маг и магии учит. Бруно арестовали, нашли у него много всяких преступлений и 8 лет пытались его переубедить и даже те, с которыми он сидел в камере просили, чтобы его перевели, потому что он начал им про различные миры рассказывать. Бруно это совершенно не человек нового времени и он не соответствует той легенде, что он ученый, пострадавший за правду. Бруно это типичный человек ренессанса. Сожгли его в 1600 году. Бруно изучал Коперника, система Коперника не была запрещена и книгу Коперника запретили через 16 лет после смерти Бруно и по определенным мотивам. Бруно пострадал не за то, что изучал Коперника.
У Алексея Федоровича Лосева есть такая глава в его Эстетике Возрождения. Которая называется Обратная сторона титанизма. Антропоцентризм который превозносил человека к чему он привел? К тому, что многие люди попирали любые законы писанные и не писанные. Нечасто люди умирали своей смертью, потому что многие считают себя гением и что для них никакие законы не писаны и что они могут все переступать и в ренессанс был массовый рост преступности и упадок нравов, игорные дома и никто никому не доверял и каждый только о себе думал, были мысовые убийства и те же деятели искусства они выясняли отношения часто как пауки в банке. Люди самолюбивы очень были и страдали от этого самолюбия. Феномен авторства это ренессанс. Средневековье не подписывало свои творения. Поэтому есть сейчас проблема кто подлинный автор и кто что написал. Потому что считалось, что то что ты делаешь это твое служение, служение Богу и обществу. А ренессанс это индивидуализм. Превозношение своего я, своего эго. Поэтому 200 лет такого бурления привело к тому, что люди устали от этого. Ренессанс вспыхнул и вскоре погас и началось потом Новое время.