Эпоха Ренессанса (в переводе с французск. – возрождение) это 15-16 века.
Возрождение чего? Ну, конечно же, возрождение античной традиции, восстановление дохристианской культуры. Но чтобы восстанавливать – нужно, конечно, ее знать. Дохристианская культура существовала на Западе к 14 веку в очень фрагментарном виде в небольшом количестве латинских переводов греческих текстов Аристотеля, Платона, и в латинских древних текстах Цицерона, Боэция и т.д. Вот это существовало на Западе.
Для античности характерен интерес к человеку. Но в античности человек не воспринимался как личность до конца. Идеи о том, что человек это личность, сотворенная Богом по Его Образу и предстоящая Богу – этой идеи не было в античности.
И в эпоху Возрождения, когда на Западе опять возвращается интерес к человеку, происходит переход к вот такому христианскому пониманию человека. О человеке вспоминают, но автоматически придают ему такой христианский статус (модус) личности в новом смысле. Не старый античный модус, способ существования, как отдельной живой вещи или формы. Возрождение невозможно без средневековья.
Возрождение происходит в западной Европе, зарождается в Италии. Откуда пришел новый импульс? Из Византии. Италия и Византия находятся в очень сильном общении в 14 веке. Италия быстро развивается, становится богатой. В ней появляются новые университеты. И купцы, банкиры инвестируют в них.
Богатые итальянцы приглашают греческих учителей (из Византии) в свои купеческие семьи. Считается, что греки более образованны и более культурны. А Византию тем временем начинают теснить османы. В 14 веки от Византии остаются «рожки да ножки». Но культурно и интеллектуально она продолжает цвести. В 14 веке она дает великолепное направление Исихазм и многое другое. Но в начале 15 века, перед захватом османами Константинополя, греки ученые бегут в Италию, и вместе с собой везут рукописи, библиотеки, потому, что в Византии (глубоко христианской православной Византии) Античная философская традиция никогда не умирала. Там эти античные рукописи всегда переписывались. В Италию переезжают греческие интеллектуалы из Византии (Георгий Гемист Плифон, Кардинал Виссарион и др.)
В Италии Папа Римский Николай Пятый был известный книголюб. Он собрал 1200 рукописей античных авторов. Они стали основой будущей Деканской библиотеки. И античные тексты, привезенные из Византии всеми начинают читаться и изучаться в университетах и античная философия, которая была на Западе забыта почти, как бы заново открывается. Вот это и есть Ренессанс (Возрождение того, что было забыто).
Эпоха гуманизма это не гуманистическая эпоха. У нас сейчас понимается, что гуманист это тот, кто хорошо относится к людям. Нет. Гуманизм Ренессанса – это изучение (всего) человеческого.
И в это время – в 15 веке существуют как бы две традиции. Первая традиция – это изучение античности вплоть до ухода от христианства. Вторая традиция – это изучение античности для утверждения себя в христианском (если я конечно не ошибаюсь в выборе слов для формулировки).
Первая традиция представлена Лоренцо Вала. Вторую представляет Николай Кузанский. Это два интереснейших человека, которые определят все в философии вплоть до реформации. Двухтомник Николая Кузанского переведен на русский язык русским философом Бибихиным с латинского языка. Главные произведения Кузанца – это трактат «ОБ УЧЕНОМ НЕЗНАНИИ», и «АПОЛОГИЯ УЧЕНОГО НЕЗНАНИЯ».
У Лоренцо Вала главный труд – «О СВОБОДЕ ВОЛИ». Он прекрасный переводчик и папский секретарь. Перевел огромное количество античных текстов на латинский язык.
Основной проток греков из Византии хлынул в Италию. А затем и во всю Европу – от Польши до Англии.
Главным автором Возрождения на Севере Европы был Эразм Роттердамский. Его судьба удивительна. Это целый роман. Он родился на территории нынешней Голландии недалеко от Роттердама. Становится монахом и священником. В монастыре он выучивает древние языки. Его приглашают в Англию и он работает в Кембриджском университете. В 1514-1516 он издает, переведенный им, Новый Завет с комментарием. Издает античных и христианских авторов. Дружит с Томасом Мором. И постепенно складывается ситуация, что разные королевские дворы Европы готовы приглашать его к себе и готовы платить огромные деньги, если он согласится у них жить. Папа Римский ему, священнику, разрешает носить такую одежду и вести себя так, как принято в той или иной стране. Очень ценят его интеллект. Все Европа – от Польши до Англии – его считают президентом или князем республики гуманистов. Гуманист это тот, кто гуманитарное знание античности несет обществу.
Эразм сам остается католиком, но очень критично относится ко всем средневековым заблуждениям римо-католиков. В это время после изобретения книгопечатного станка (1440 год) интеллектуал в Европе считается учителем общества и всеми почитается.
В области философии Эразм главным образом известен своим спором о свободе воли с Лютером. Проблема свободы воли человека это проблема подсуден ли человек. Эразм пишет ДИАТРИБУ О СВОБОДЕ ВОЛИ. Он доказывает, что человек свободен и что его свободная воля это главное божественное качество в человеке и поэтому человек ответственен за свою судьбу. И от человека зависит станет он святым или погибшим. Он доказывает, что человек – творец своей судьбы в вечности и в этом мире тоже.
Современник Эразма – Николо Макиавелли. Его книга ГОСУДАРЬ. В ней он пишет, что главная задача князя – удержать власть любой ценой. И для этого нужно «казаться, а не быть» - в противоположность античному принципу «быть, а не казаться». Макиавелли отказывает человеку в свободе воли.
Эразм доказывает ему и всему миру, что свобода связана только с благом. Где нет блага – нет свободы, там человек становится рабом своих желаний, которые на самом деле есть желания падшего естества и соответственно – рабство греху. Только когда человек стремится к благу, только когда он следует за Христом, только тогда человек становится свободным. Итак, свобода это не свобода вообще, это не свобода делать что хочешь, а это свобода творить благо.
Эразм это смеющийся философ, он может с иронией то-то описать. Эразм блестяще владеет аристотелевской логикой, но предпочитает доказательства юридического типа – как делал Цицерон – то есть убеждать не логическими конструкциями, а воздействуя на сами чувства человека, на добро и зло в человеке. Деятельность Эразма частично совпадает с началом реформации в Европе.