В 1054 году от Православия отпала Римская Церковь.
Главной причиной раскола стало утверждение Римского престола о безоговорочном первенстве Римской Церкви.
И утверждение о безошибочности всех принимаемых ею духовных решений:
«верховная кафедра никем не может быть судима»
«Голова судит о всех органах чувств, сама же никаким органом не судится, поскольку суждение ее одной абсолютно достаточно»
«Мы не можем терпеть, чтобы кто-либо по гордости захватывал или присваивал себе что-либо, противясь нашему Апостольскому престолу и его законам. Ибо кто только пытается у Римской церкви отнять ее авторитет или привилегии или уменьшить их, тот злоумышляет ниспровержение и пагубу не одной этой Церкви, а всего христианства»
(из первого письма папы Льва IX Константинопольскому патриарху Михаилу Керуларию в ответ на замечание, что Римская Церковь с нарушением совершает Евхаристию)
Патриарх Михаил миролюбиво отвечает на первое письмо папы. Но папа посылает в Константинополь посольство под руководством епископа Гумберта со столь резким ответным письмом, что патриарх даже счёл его подложным.
"Вообще же говорят, что ты неофит и не по степеням проскочил на высоту епископства. А что этого ни в коем случае нельзя делать, о том говорит и учение апостола, и запрещение честных канонов"
"Мы веруем, потому и говорим и твердо заявляем: Римская церковь настолько не обособлена и не одинока, как ты думаешь, что если на земном шаре какой-либо народ гордо разногласит с ней, то такой народ не должен ни называться, ни считаться какой-либо Церковью, он совершенное ничто..."
(из второго письма папы Льва IX Константинопольскому патриарху Михаилу Керуларию).
Сами послы обходятся с патриархом Михаилом крайне неуважительно.
Увидев, что патриарх не собирается признавать абсолютную главизну Римской Церкви и непререкаемую правильность её решений, послы объявляют патриарху Михаилу анафему.
Составленный ими текст отлучения содержит множество обвинений в нарушении обрядов.
И одно поразительное обвинение!
В том, что из Символа Веры были исключены слова об исхождении Святого Духа от Сына.
Но в Символе Веры, принятым Вторым Вселенским Собором этих слов нет:
И в Духа Святаго, Господа животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.
А Третий Вселенский Собор отдельным правилом запретил вносить в Символ Веры любые изменения.
Утверждение об исхождении Святого Духа от Сына прямо противоречит Евангелию:
И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя (Ин. 14:16)
Дух истины, Который от Отца исходит (Ин. 15:26)
Этим поступком послов был положен раскол между Римскою Церковью (католицизм) и Православием.
Единственное, что делает созданную общину Церковью – присутствие Святого Духа.
Это возможно, если община является продолжением апостольской Церкви, созданной Христом.
Именно:
община была создана соборным решением Церкви;
догматы и правила общины полностью восприняты от Церкви.
Нарушение любого из этих условий:
самовольное создание при сохранении догматов (раскол на Украине);
изменение догматов в законно созданной Церкви (Римская Церковь);
лишает общину полноты благодати Святого Духа.
Разительное отличие духовного содержания Православия и Римской Церкви (католицизм), можно понять посмотрев православные и католические иконы и молитвы:
Молитва православного святого Иоанна Кронштадского:
Господи!
Имя Тебе Любовь: не отвергни меня, заблуждающегося человека!
Имя Тебе — Сила: подкрепи меня изнемогающего и падающего!
Имя Тебе — Свет: просвети мою душу, омраченную житейскими страстями!
Имя Тебе — Мир: умири мятущуюся душу мою!
Имя Тебе — Милость: не переставай миловать меня.
Молитва католического святого Франциска Ассизского:
Господи, сделай меня орудием Твоего мира,
Там, где ненависть, дай мне приносить любовь,
Там, где обида — приносить прощение,
Там, где раздоры — приносить примирение,
Там, где сомнения — приносить веру,
Там, где заблуждения — приносить истину,
Там, где отчаяние — приносить надежду,
Там, где тьма — приносить свет,
Там, где печаль — приносить радость.
Дай мне, Господи, не ждать утешения, а утешать,
Не ждать понимания, а понимать,
Не ждать любви, а любить!
Ибо, только кто дает, тот обретает,
Только кто о себе забывает — тот находит себя,
Только кто прощает — тот будет прощен,
Только кто умирает — тот воскресает для жизни вечной!
И текст, написанный по внушению Святого Духа (это признаётся всеми христианскими конфессиями) – 85-й псалом:
Приклони, Господи, ухо Твое, и услыши мя, яко нищ и убог есмь аз.
Сохрани душу мою, яко преподобен есмь: спаси раба Твоего, Боже мой, уповающаго на Тя.
Помилуй мя, Господи, яко к Тебе воззову весь день.
Возвесели душу раба Твоего, яко к Тебе взях душу мою.
Яко Ты, Господи, Благ и Кроток, и Многомилостив всем призывающым Тя.
Внуши, Господи, молитву мою, и вонми гласу моления моего.
В день скорби моея воззвах к Тебе, яко услышал мя еси.
Несть подобен Тебе в бозех, Господи, и несть по делом Твоим.
Вси языцы, елики сотворил еси, приидут и поклонятся пред Тобою, Господи, и прославят имя Твое,
яко Велий еси Ты, и творяй чудеса, Ты еси Бог един.
Настави мя, Господи, на путь Твой, и пойду во истине Твоей; да возвеселится сердце мое боятися имене Твоего.
Исповемся Тебе, Господи Боже мой, всем сердцем моим, и прославлю имя Твое в век:
яко милость Твоя велия на мне, и избавил еси душу мою от ада преисподнейшаго.
Боже, законопреступницы восташа на мя, и сонм державных взыскаша душу мою, и не предложиша Тебе пред собою.
И Ты, Господи Боже мой, Щедрый и Милостивый, Долготерпеливый, и Многомилостивый и истинный,
призри на мя и помилуй мя, даждь державу Твою отроку Твоему, и спаси сына рабы Твоея.
Сотвори со мною знамение во благо, и да видят ненавидящии мя, и постыдятся, яко Ты, Господи, помогл ми и утешил мя еси.
Православные иконы
Спас Нерукотворный. Иконописец Андрей Рублёв. Конец XIV в.
Воскресение Христово. Монастырь Хора. XIV в.
Богоматерь Одигитрия. Монастырь Хиландар. XIII в.
Икона Божией Матери Елеуса. Балканы
Толгская икона Божией Матери. XIII в.
Католические иконы (XIII-XIV в.в.)
Изменения в догматике Православия и католицизма
После утверждения семи Вселенскими Соборами (787 г.) всех догматов Христовой Веры, в Православии не было изменений в догматике (Вера семи Вселенских Соборов и называется Православием) и в совершении Литургии.
А в Римской Церкви после отпадения от Православия в 1054 году (фактически, искажение догматов Римом началось раньше, а 1054 год зафиксировал этот факт), происходило следующее:
- Искажение Символа Веры, утверждённого Вторым Вселенским Собором.
(Третий Вселенский Собор отдельным правилом запретил вносить в Символ Веры любые изменения).
Рим добавил в Символ Веры утверждение об исхождении Святого Духа от Сына, хотя это прямо противоречит Евангелию:
И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя (Ин. 14:16)
Дух истины, Который от Отца исходит (Ин. 15:26) - Принятие в 1870 году догмата о непогрешимости папы римского.
Суть догмата – всё официально произнесённое папой учение о вере и догматах всегда безошибочно.
Возникает вопрос – как в свете этого догмата понимать создание в 1215 году папой Иннокентием III инквизиции.
И активную деятельность инквизиции на протяжении нескольких веков?
Кроме того, из книги Деяний святых апостолов видно, что все важные решения принимались апостолами соборно:
Ибо угодно Святому Духу и нам (Деян.15:28)
А согласно догмату, для решения догматических вопросов не надо было созывать Вселенские Соборы, а было достаточно мнения одного человека – папы.
Где корень появления этого догмата?
На основании того, что согласно церковному преданию, апостол Пётр основал Церковь в Риме и был там епископом (хотя согласно тому же преданию, апостол Пётр основал Церкви во многих городах Европы и Азии), римские папы с некоторого времени стали считать Римскую Церковь главной во Вселенной.
И это привело к умозаключению, что любой человек, взошедший на папский престол, получает дар безошибочности в вере.
В том числе, дар изрекать новые догматы, как это сделал в 1950 году папа Пий XII, создав догмат о вознесении Божией Матери, прямо противоречащий Евангелию.
Слова Христа звучат как прямой ответ папе Пию XII:
Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете.
Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, – как поверите, если буду говорить вам о небесном?
Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах. (Ин. 3:11-13) - Учение о сверхдолжных заслугах, согласно которому для спасения достаточно определённого количества добрых дел.
Согласно этому учению, излишние добрые дела попадают в сокровищницу заслуг, и эти излишние добрые дела папа римский может использовать для спасения грешников.
Удивляет попытка измерить Суд Божий!
Что говорит Писание?
Человек никак не искупит брата своего и не даст Богу выкупа за него:
дорога цена искупления души их, и не будет того вовек (Пс.48:8-9)
Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар:
не от дел, чтобы никто не хвалился.
Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять. (Ефес. 2:8-10)
Если мы созданы на добрые дела, значит творить их – наш непрестанный долг, которому не может быть меры и предела.
И спасение – это то, что невозможно "оценить" – это Дар Божий!
Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой
и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой;
выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно,
и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам. Они пошли.
Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то же.
Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно?
Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите.
Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых.
И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию.
Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию;
и, получив, стали роптать на хозяина дома
и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной.
Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною?
возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе;
разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр?
Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных. (Мф. 20:1-16)
Не циничной ли выглядит мысль о "сверхдолжных" добрых делах, которые сделал ребёнок для родителей?!
И тем более, невозможно помыслить такое в отношениях с Небесным Отцом.
Истинное богословие не может быть плодом только знаний – прежде всего, это Дар Святого Духа.
Не говорит ли появление учения о сверхдолжных заслугах, догмата о непогрешимости, о лишении Римской Церкви благодати Святого Духа?
И первопричина этого лишения – нарушение соборно принятого Символа Веры.