В повседневной жизни при общении друг с другом мы ощущаем себя автономными и свободными личностями. Те сообщения, которые передаются с помощью языка, жестов или другим способом, наделяются смыслом в соответствии с желанием и волей их обладателей.
Насколько были бы удивлены многие люди, если бы узнали о предполагаемом влиянии на их поступки, ментальность и образ жизни социальных институтов, созданных ими самими.
Автором этой парадоксальной теории была знаменитый антрополог, этнолог и социолог Мэри Дуглас.
Жизнь Мэри Дуглас
Мэри Дуглас (или, в девичестве – Маргарет Мэри Тью) родилась в 1921 году в итальянском городе Сан-Ремо.
Ее отец, сотрудник британской колониальной администрации в Бирме, проводил в это время с будущей матерью Мэри Дуглас медовый месяц в солнечной Ривьере.
Для посещения школы Мэри Дуглас отправили к родителям матери в Тотнес. Здесь она училась в школе Студли-Ноун при французском монастыре.
После неожиданной смерти матери отец вышел в отставку, а Мэри была послана на учение в монастырь Матерей Святого Сердца.
В своих письмах она отмечала сильное влияние иерархической структуры монастыря и учения римско-католической церкви на ее исследовательские работы.
В 1929 году монастырь Матерей Святого Сердца открыл свое отделение при Оксфорде, и Мэри Дуглас уехала в Оксфорд, закончив его со степенью бакалавра, а затем – магистра искусств.
После этого она поступила на работу временным помощником советника в министерстве по делам колоний. Но внезапно в Мэри Дуглас проснулась страсть к антропологии, и в конце 40-начале 50-х годов она исколесила всю центральную Африку, описывая обычаи и жизнь местных племен. Она выяснила, например, что при наследовании по материнской линии (матрилинейность) биологическое отцовство более значимо, чем при наследовании по отцовской линии.
Плата за невесту определяет отцовство, или генеалогический порядок членов общества.
После возвращения из Бельгийского Конго в марте 1951 года Мэри Дуглас сочеталась браком с чиновником Джеймсом Дугласом.
Для последующих антропологических работ Мэри Дуглас было важным, как они с мужем по-разному классифицировали формы грязи: для Джеймса представлялось диким сливать детскую мочу в раковину на кухне, а для Мэри – располагать рядом зубные щетки.
Классификация, таким образом, представляла собой когнитивный феномен, зависящий от социальных интересов.
Первый шаг по направлению к описанию могущественных социальных институтов был сделан.
После того, как Джеймс, работавший в то время главой информационно-аналитического отдела консервативной партии, проиграл в 1974 году выборы вместе с лидером партии Тедом Хитом, семья решилась на переезд в США.
Здесь Мэри Дуглас до самой пенсии работала в Северо-Западном университете.
Как мыслят институты
В своем самом знаменитом труде Мэри Дуглас формулирует следующий ряд положений.
- Поскольку люди живут в обществе себе подобных, им требуется для организации жизни социальные институты.
При этом последние в течение времени овладевают сознанием индивидуума и диктуют ему социальные нормы, хотя сам человек этого может не сознавать.
Например, с древнейших времен в обществе достигается внутренний консенсус на принятие или отклонение действий, способствующих или оказывающих негативное влияние на единство социума.
Если была бы обычная договоренность среди членов общества, то они бы постоянно нарушались.
Так, пешеход может, когда ему удобно, переходить улицу на красный цвет. В настоящий момент не все люди носят предписываемые медицинские маски. Хотя в другом месте человек нарушать правила не будет, боясь штрафов или общественного порицания своего поступка.
Требуется установить универсальный нормативный принцип, который срабатывал бы в любой ситуации для каждого человека. Таким принципом, по мнению Мэри Дуглас, является аналогия.
Например, базовым структурным элементом в любом обществе выступают бинарные схемы: женщина – мужчина, левое – правое, народ – верховный правитель. Так образуется политическая иерархия.
В нынешнее время аналогия между головой и рукой приводит к классовому неравенству среди работников умственного и физического труда.
Среди первобытных племен аналогия применялась для стабилизации общества от угроз внутреннего насилия и последующего его распада. Культ предков заставлял негласно подчиняться авторитету старших. Как в дикой природе прародитель волк и лев соотносился со своим потомством (щенками, детенышами) , так же живой или мертвый отец соотносился с живым или мертвым сыном.
При этом должно соблюдаться важное условие: необходимо, чтобы аналогия с живой природой оставалась скрытой для людей, а влияние стиля мышления социальных институтов на образ мысли человека – тайным.
2. Институты наделяют индивидуумов тождественным мышлением с целью возможности классификации объектов. Например, первобытные племена, исследованные известным французским антропологом Леси-Строссом, относят мужчин к культурной стороне бытия, а женщин – к животным.
Мужчины из племени баменда в Камеруне возлагают тяжелую работу в полях на женщин, потому что только они и Бог могут способствовать всеобщему росту в природе.
Современные экономисты, в силу указанного стереотипа, противопоставляют духовные блага (предметы роскоши, искусство, музыку, кино) предметам первой необходимости и первичных потребностей, превышая свою профессиональную компетенцию.
3. Для упорядочивания социального порядка институты позволяют запоминать и забывать факты из жизни общества. Представителям африканского племени нуэров хорошо известно о своих предках до пятого поколения включительно. Это связано с тем, что на свадьбах приглашенный нуэр ожидает получить, либо подарить корову участникам праздника. При этом корова предназначена для родственников в пятом поколении, а для дальнейших родственных связей обмен не признается.
Институциональная память так же работает и в современном обществе. Ученые яростно отвергают те теории, которые противоречат их институциональной жизни, связанной с научными открытиями, наградами и названиями единиц измерений.
Чем полезна книга Мэри Дуглас сегодня
В наше время, когда диктат социальных институтов становится особенно заметным явлением, проблема внутренней свободы человека кажется особенно актуальной. Зная устройство институтов власти и способ их «мышления», возможно противопоставить всемогущей судьбе (или информационно-тотальному деспоту национальных правительств) стратегию предупреждающих ударов, направленных на коррекцию или даже замену отживших свой век органов социального контроля и подавления личности.
Важно помнить, что институты – это мы сами.
Мэри Дуглас всю жизнь посвятила пропаганде такого творческого подхода в научно-популярной форме. Остается надеяться, что ее усилия не пропали даром.
Если Вам понравилась эта история, подписывайтесь на мой канал. Вас ждет еще много интересного!