Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.(Мар.10:45)
В эти рождественские и предновогодние дни мы наиболее часто слышим поздравления с Рождеством Христовым! С наступающим новым годом! А также пожелания счастья, успехов и процветания.
Но для чего же на самом деле приходил Иисус Христос? Какова была реальная причина Его прихода ? Или это был просто ответ на молитву лавочников о затихавшей в рождественские дни торговле? Конечно же нет.
Для нас еще более важным станет этот вопрос в свете последних событий, происходящих на фоне эпидемии КОВИД-19. Многие люди умирают, и оказыватаются там, где оказаться никто никогда не захочет — в аду. Люди живут так, как будь-то Бога нет, и надеются, что и после смерти ничего не существует — какое же горькое разочарование их ожидает там, за порогом смерти.
Все в окружающей нас культуре и информационном пространстве просто кричит — живи сейчас! Бери от жизни все! Не думай о будущем! Только вот Священное Писание говорит о том, что человеку надлежит однажды умереть а потом — суд. И это не подкупный и не карманный суд, Это Суд Всевышнего. И это серьезно.
Иисус Христос пришел для того, чтобы люди смогли получить оправдание на Суде Всевышнего и смогли жить достойно того, чтобы называться христианами.
Каковы же требования Бога к жизни людей и кто может расчитывать на помилование?
Существующие в обществе моральные нормы образовались не на пустом месте и не в результате эволюции. Если бы выживал сильнейший, то в нас моральные принципы и совесть просто не могла образоваться ни коим образом.
Если же мы были сотворены по образу и подобию Божьему (а так говорит Библия), то не смотря на нашу греховность в нас остались некоторые «отблески» Создателя, к которым относится совесть, нравственность и мораль. Но, к сожалению, человек не смог соответствовать высоким, я бы даже сказал недостижимым стандартам Божьим, относительно чистоты мыслей, правильности жизни и взаимоотношений между людьми.
Итак, Писание говорит:
Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.(Мар.10:45)
Итак, приход Иисуса Христа был явлен человечеству не потому, что мы что-то могли сделать для Бога, а потому что мы отчаянно нуждались в Божьем действии относительно нашей земной жизни, и как следствие нашей вечной небесной жизни. Нашими усилиями мы не можем попасть в рай, необходим Искупитель, тот кто вносит выкуп, кто производит процесс искупления. Давайте рассмотрим на примере Евангелия от Марка — так ли это?
Авторство:
В том, что им был Марк, сотрудник Петра, единодушны отцы ранней Церкви. Самое раннее свидетельство исходит от Папия (приблизительно 110 г.), который в свою очередь ссылался на «старца Иоанна» (скорее всего имея в виду Иоанна Богослова). Папий называет Марка автором этого Евангелия и дает о нем следующую информацию:
1) Он не был непосредственным свидетелем служения Иисуса Христа.
2) Он сопровождал апостола Петра и слышал его проповеди.
3) Он тщательно записал слова Иисуса, как помнил их Петр, и те дела Господа, которые запомнились этому апостолу, - однако, не по порядку, замечает Папий, т. е. не всегда в хронологической последовательности.
4) Марк был «толкователем» Петра, т. е., повидимому, записывал то, чему Петр учил, и объяснял его учение более широкому кругу слушателей.
5) Его повествование - совершенно достоверно.
Более ранние свидетельства в пользу авторства Марка были впоследствии подтверждены Иустином Мучеником «Диалог», примерно 160 г. по Р. Х. и др.), Иринеем («Против ересей», примерно 180 г. по Р. Х.), Климентом Александрийским (около 195 г.) и Оригеном (около 230 г.), причем на двух последних ссылается Евсевий в своей «Истории Церкви». Таким образом «доказательства извне» являются достаточно ранними и исходят из разных центров первоначального распространения христианства, как-то: из Александрии, Малой Азии и Рима.
Большинство толкователей Священного Писания считает, что еврейским именем евангелиста Марка было «Иоанн», т. е. что речь идет об Иоанне Марке. На его латинское имя - «Марк» в Новом Завете имеется 10 ссылок (Деян. 12:12,25; 13:5,13; 15:37,39; Кол. 4:10; 2-Тим. 4:11; Филим. 1:24; 1-Пет. 5:13). Имеющиеся возражения против того, что Марк и Иоанн - одно и то же лицо, звучат неубедительно. Поскольку из Нового Завета ничего неизвестно о каком-либо «другом» Марке, который имел бы близкие отношения с Петром.
«Внутренние свидетельства», хотя не всегда и не во всем, но соответствуют историческим свидетельствам со стороны раннехристианской Церкви. Из обоих источников можно почерпнуть следующую информацию:
1) Марк хорошо был знаком с «географией» Палестины, и в особенности - с Иерусалимом (Мар. 5:1; 6:53; 8:10; 11:1; 13:3).
2) Он знал арамейский язык, на котором тогда говорили в Палестине (5:41; 7:11,34; 14:36).
3) Он разбирался в иудейских установлениях и обычаях (1:21; 2:14,16,18; 7:2-4).
Несколько моментов, по-видимому, указывают на «приближенность» автора этого Евангелия к апостолу Петру:
а) Живость рассказа и наличие ряда подробностей в нем говорят о том, что источником этой записи были воспоминания того, кто, как Петр, принадлежал к узкому апостольскому кругу свидетелей происходившего (1:16-20,29-31,35-38; 5:21-24,35-43; 6:39,53-54; 8:14-15; 10:32, 46; 14:32-42);
б) Ссылки автора на слова и дела Петра (8:29,32-33; 9:5-6; 10:28-30; 14:29-31,66-72);
в) Включение им слов «и Петру» в 16:7;
г) Большое сходство между этим Евангелием в общих его чертах и проповедью Петра в Кесарии (сравните Деян. 10:34-43).
В свете как внешних, так и внутренних доказательств правомочно утверждать, что «Иоанн Марк», о котором говорится в Деян. Апостолов и в посланиях, является автором этого Евангелия. Он был евреем-христианином, жившим в юности со своею матерью Марией в Иерусалиме - в те дни, когда там возникла церковь. О его отце ничего неизвестно. В их доме собирались первые христиане (Деян. 12:12).
Может быть, именно там состоялась последняя Пасхальная вечеря Иисуса и Его учеников (толкование на Мар. 14:12-16). Не исключено, что Марк был тем юношей, который убежал нагим от римских воинов после того, как те схватили Иисуса (толкование на 14:51-52). Апостол Петр называет Марка «сын мой» (1-Пет. 5:13), и это может означать, что христианином тот стал под воздействием Петра.
Марк несомненно слушал проповеди этого апостола в Иерусалимской церкви сразу после ее возникновения (примерно в 33-47 гг. по Р. Х.). Позже он отправился в Антиохию вместе с Павлом и Варнавою (дядей Марка - Кол. 4:10), но в этом первом их миссионерском путешествии дошел с ними только до Пергии (это происходило примерно в 48-49 гг; Деян. 12:25; 13:5,13). По неизвестной причине Марк возвратился оттуда в Иерусалим. Из-за этого «дезертирства» Павел отказался взять его с собою во второе миссионерское путешествие. И Марк отправился с Варнавою на остров Кипр (около 50 г. -?; Деян. 15:36-39).
Позже, пожалуй, где-то в 57 году, он пошел в Рим. Павлу Марк был помощником во время первого заточения того в Риме (Кол. 4:10; Филим. 1:23-24; это происходило около 60-62 гг.). После освобождения апостола Павла Марк, по-видимому, остался в Риме и помогал там апостолу Петру, когда тот прибыл в «Вавилон», как называл Петр Рим (1-Пет. 5:13), примерно в 63-64 гг. (Некоторые, однако, считают, что под «Вавилоном» Петр действительно подразумевал этот город на р. Евфрате - толкование на 1-Пет. 5:13.) Вероятно, из-за сильных гонений на христиан при императоре Нероне и после мученической смерти Петра Марк на время покинул имперскую столицу.
Нам известно, что во время своего второго тюремного заключения в Риме (67-68 гг.) апостол Павел просил Тимофея, находившегося тогда в Ефесе, но собиравшегося в Рим, привести с собою Марка (тот, по всей видимости, находился тогда где-то в Малой Азии и нужен был Павлу как помощник в его служении; 2-Тим. 4:11).
То, что Марк является автором этого Евангелия, не означает (как следует и из вышесказанного), что он - «самостоятельный» составитель вошедшего в него материала. «Евангелие» - это особый вид литературы, возникший в первом веке по Р. Х. Это не просто биография Иисуса Христа или описание Его «великих дел», либо записи всего связанного с Ним, как запомнилось оно Его последователям, хотя, конечно, элементы и того, и другого, и третьего в Евангелиях имеются.
Но в целом Евангелие - это обращенное к определенной аудитории провозглашение - в свете известных этой аудитории богословских истин - Благой вести, которая «красной нитью» проходит через исторические события, связанные с жизнью, смертью и воскресением Христа. Именно в этом смысл и цель каждого из Евангелий. И в соответствии с этой целью Марк отобрал и расположил имевшийся у него исторический материал.
Итак, основным его источником были проповеди и наставления апостола Петра (толкование на раздел «Авторство»). Слушая их, он, возможно, делал заметки. Несомненно, кое-что почерпнул Марк и из личных бесед с Петром. Кроме того, он ведь общался с Павлом и Варнавою (Деян. 13:5-12; 15:39; Кол. 4:10-11). Можно предположить, что в свое Евангелие Марк включил, по крайней мере, одно собственное воспоминание (Мар. 14:51-52).
Нигде в Новом Завете не содержится ясного указания на время написания Евангелия от Марка. На основании беседы Иисуса с учениками, сосредоточенной вокруг Его предсказания о разрушении Иерусалимского храма (толкование на 13:2,14-23), делается предположение, что это Евангелие было написано до 70 года, когда храм был разрушен.
Почти все дошедшие к нам свидетельства отцов Церкви сходятся на том, что Евангелие от Марка было написано в Риме и предназначалось, в первую очередь, римским христианам из язычников. Следующие доказательства в пользу этого находим в самом Евангелии:
1) В нем объясняются иудейские обычая (7:3-4; 14:12; 15:42).
2) Арамейские слова и выражения переведены в нем на греческий язык (3:17; 15:41; 7:11,34; 9:43; 10:46; 14:36; 15:22,34).
3) В некоторых случаях автор отдает предпочтение латинским терминам перед греческими (5:9; 6:27; 12:15,42; 15:16,39).
4) Он пользуется исчислением времени, принятым в Риме (6:48; 13:35).
5) Только Марк указывает на то, что Симон Киринеянин был отцом Александра и Руфа (сравните 6:48 с Рим. 16:13).
6) У Марка - немного цитат из Ветхого Завета, как и ссылок на исполнившиеся пророчества.
7) У него подчеркнута озабоченность "всеми народами" (толкование на Мар. 5:18-20; 7:24 - 8:10; 11:17; 13:10; 14:9), а там, где евангельское повествование достигает своей кульминации, именно римский сотник-язычник признает Божественность Иисуса Христа (15:39).
8) Тон и содержание Евангелия от Марка особо соответствовали настроениям римских верующих, уже столкнувшихся с гонениями и ожидавшими впереди еще худших преследований (толкование на 9:49; 13:9-13).
9) Считая, что его читатели уже знакомы с персонажами и событиями его повествования, Марк больший акцент делает в нем не на фактологической, а на богословской части.
10) Марк более явно, чем другие евангелисты, обращается к своим читателям как к христианам, объясняя им значение ряда конкретных действий и заявлений Иисуса Христа (2:10,28; 7:19).
В данной главе мы видим, что Иисус с учениками вошел в пределы Иудеи, и вокруг Него вновь собирается народ, жаждущий видеть Царственного Мессию, и задающие Ему вопросы о цели Его прихода, даже пытающиеся получить «портфели» в новом правительстве, которое Он, якобы, пытается сформировать. В то время Иудея была покорена Римом, и мессианские ожидания касались в основном политической свободы еврейского государства.
Как уже указывалось выше, Иисус с учениками вошел в Иудею и приближался к Иерусалиму.
В этой главе Иисус говорит о невозможности совмещения служению богатсву и служенем Иисусу Христу. В ответ на просьбу богатого юноши Он прямо говорит о необходимости раздать его богатство нищим и следовать за Ним. Для богатого еврейского юноши это оказалась невыполнимая задача на то время. Некоторые исследователи говорят о том, что это был Варнава, и позднее, он смог исполнить повеление Иисуса Христа и последовал за Ним.
В этой же главе Иисус говорит о воздоянии в этой жизни и в будующей.
И в этой же главе Иисус прямо заявляет о Себе, как о Мессии — говоря о Себе — Сын Человеческий. Данное утверждение для еврея могло означать лишь одно — что это Мессия, о котором говорилось в Ветхом Завете, в частности в Книге Даниила.
Давайте рассмотрим литературны контекст данного отрывка.
Как уже отмечалось выше данный текст относится к отдельному виду литературы — Евангелиям.
План Евангелия от Марка:
I. ПРИГОТОВЛЕНИЕ СЛУГИ К СЛУЖЕНИЮ (1:1-13)
A. Название и цель (1:1).
Б. Путь, приготовленный Иоанном (1:2-8).
B. Иисус, приготовленный крещением (1:9-11).
Г. Иисус, подготовленный искушением (1:12, 13).
Д. Через все это Иисус получил Свои «верительные грамоты». Он был...
1. Заверен Иоанном.
2. Помазан Святым Духом.
3. Испытан дьяволом.
II. ПРЕДАННОСТЬ СЛУГИ СВОЕМУ СЛУЖЕНИЮ (1:14—8:30)
A. Начало служения (1:14—2:12).
1. Этот период времени в основном в Галилее, куда Иисус пошел после убийства Иоанна (1:14, 15).
2. Призвание Иисусом четырех рыбаков (1:16-20).
3. Великий день в Капернауме (1:21-34) (начало списка исцелений).
4. Общее путешествие по Галилее, включая исцеление прокаженного (1:35-45).
5. Еще один великий день в Капернауме, включая исцеление человека, спущенного через крышу (2:1-12). Список исцелений, кульминацией которых является заявление о силе Иисуса прощать грехи.
Б. Начало критики (2:13—3:35).
1. Учение на берегу моря (2:13).
2. Призвание Левия и трапеза с грешниками (и критика) (2:14-17).
3. Критика в связи с постом (2:18-22).
4. Неоднократная критика по поводу субботы (2:23—3:5).
5. Заговор фарисеев и иродиан (3:6).
6. Более разнообразное служение Иисуса: избрание двенадцати и так много работы, что даже Его друзья думали, что Он не в Себе (3:7-21).
7. Обвинение в том, что Иисус творит чудеса силой веельзевула; учение о грехе против Святого Духа (3:22-30).
8. Иисус называет матерью и братьями тех, кто исполняет Божью волю (3:31-35).
B. Трудности служения (продолжение конфликта, периодические удаления — через море в Десятиградие, в Финикию, в Кесарию Филиппову и в другие места).
1. Учение притчами из лодки: притчи о сеятеле, свече, семени и горчичном зерне (4:1-34).
2. Переправа через Галилейское море (и усмирение бури) — в Десятиградие (4:35-41).
3. Исцеление гадаринского бесноватого (и рассказ о гибели двух тысяч свиней) (5:1-20).
4. Еще одна переправа через море и исцеление дочери Иаира (плюс попутное чудо) (5:21-43).
5. Прибытие в Назарет и отвержение (Иисуса называют плотником) (6:1-6).
6. Малое поручение двенадцати (привлекшее внимание Ирода — опасный ход, учитывая, как царь поступил с Иоанном) (6:7-32).
7. Иисус идет с учениками в пустынное место, куда за ними следует множество народа; насыщение пяти тысяч (значимое событие) (6:33-44).
8. Хождение Иисуса по воде, как по сухому (6:45-52) — и последующее общее учение и исцеление в Геннисарете (6:53-56).
9. Критика за еду «неумытыми руками» — и речь о соблюдении преданий (7:1-23).
10. Удаление в Тир и Сидон — и рассказ об исцелении дочери сирофиникиянки (7:24-30).
11. Удаление в Десятиградие (7:31-8:9).
12. Возвращение в Галилею (Далмануфа на западном берегу Галилейского моря) — требование знамения и предупреждение о “закваске фарисейской” (8:10-21).
13. Удаление в Вифсаиду — и исцеление слепого (8:22-26).
14. Удаление в Кесарию Филиппову — и великое исповедание (8:27-30) (кульминация служения Иисуса).
III. ПРИБЛИЖЕНИЕ СЛУГИ К ВЕЛИЧАЙШЕМУ АКТУ СЛУЖЕНИЯ: СМЕРТИ НА КРЕСТЕ (8:31—15:47)
А. Его завершающее служение (8:31—10:52).
1. Подготовка учеников к Своей смерти (8:31-9:50).
2. Путешествие в Иерусалим (10:1-52).
Б. Решающее время: последняя неделя Его служения (11:1—14:42).
1. Воскресенье: день триумфального входа (11:1-11).
2. Понедельник: день проклятия смоковницы и очищения храма (11:12-19).
3. Вторник: напряженный день (11:20-13:37).
4. Среда: спокойный день для Иисуса (14:1-42).
В. Его распятие и погребение (в пятницу) (14:43—15:47).
1. Предательство Иисуса и бегство учеников (14:43-52).
2. Суд перед Каиафой; Петр греется возле костра (14:53-65).
3. Отречение Петра (14:66-72).
4. Решение синедриона и слушание перед Пилатом; освобождение Вараввы и издевательства над Иисусом (15:1-20).
5. Смерть Иисуса за мои грехи (15:21-41).
6. Погребение Иисуса (15:42-47).
IV. СЛУГА, ВОЗВЕЛИЧЕННЫЙ ВОСКРЕСЕНИЕМ (16:1-20)
A. Женщины у гроба и заявление ангела (16:1-8).
Б. Некоторые явления после воскресения:
1. Марии Магдалине (16:9-11).
2. Двум ученикам (16:12, 13).
3. Одиннадцати апостолам (16:14-18). (Упрек ученикам за неверие и Великое поручение: 16:15, 16).
B. Вознесение Иисуса плюс позднейшая работа учеников и Господне содействие (16:19, 20).
Некоторые исследователи, и в частности Дзен-канал «с Богом по жизни», называют данный стих — ключевым для всего Евангелия от Марка. Хотелось бы добавить, что Евангелие от Марка является ключом ко всему Новому Завету, а так как трактовать Ветхий Завет мы можем только в свете Нового, то и ко всей Библии, а также и к вере людей.
Наш стих находится в третьем разделе Евангелия:
I. ПРИГОТОВЛЕНИЕ СЛУГИ К СЛУЖЕНИЮ (1:1-13)
II. ПРЕДАННОСТЬ СЛУГИ СВОЕМУ СЛУЖЕНИЮ (1:14—8:30)
III. ПРИБЛИЖЕНИЕ СЛУГИ К ВЕЛИЧАЙШЕМУ АКТУ СЛУЖЕНИЯ: СМЕРТИ НА КРЕСТЕ (8:31—15:47)
IV. СЛУГА, ВОЗВЕЛИЧЕННЫЙ ВОСКРЕСЕНИЕМ (16:1-20)
Т.е. Иисус прямо говорит о цели Своего прихода уже в непосредственной близости географической и временной к распятию на Голгофском кресте за стенами Иерусалима. Как ни старался Иисус донести до людей истинное предначение и цель прихода Мессии — к сожалению, они в полной мере стали ясны для учеников только лишь после смерти и воскресения их Учителя.
До самой смерти Иисуса Христа ученики воспринимали служение Бога и служение Богу как что-то возвеличивающее, дающее власть и привелегии. Они пытались договориться с Ним о том, кто будет сидеть справа и слева от Него в вечности, (это самые почетные места), не понимая, что истинный смысл служения Мессии и Сына Божьего — это полное самоотречение. Иисус полностью предал Себя и Свои интересы на нужды служения Богу и для спасения людей. Вся Его жизнь, начиная от рождения в хлеву (это праздник Рождества, который мы с вами празднуем в эти дни), Его жизнь в Назарете и работа плотником, пытающимся прокормить своих братьев, сестер и мать Марию, после смерти Иосифа, и до конца Его земного служения мы видим этот постоянный лейтмотив — служение, помощь, исцелени людей, воскрешени мертвых — все было направлено на установление между Богом и людьми более близких — сыновних отношений с любящим Богом, который решил спасти нас, явив нам Свою воплощенную милость — Иисуса Христа, Сына Божьего, живое Слово Божье, жертвенный Агнец за грехи всего человечества.
Итак, вся наша жизнь, и изучение Ветхого Завета и Десяти Заповедей — кричат о нашем полном банкростве и крахе наших собственных усилий соответствовать Небесным стандартам для нашей жизни.
Евангелие от Марка — ключевое для понимания всего Нового Завета, в котором наши стихи являются ключевыми — говорит об истинном положении вещей, о том, что ждет человека, решившего судиться с Богом на основании собственной жизни, своих дел или даже своих страданий.
Истинное значение прихода Иисуса Христа в этот мир, а значит и подлинное значение этого праздника, который празднуют многие, даже и не верующие люди — это являние падшему человечеству — заместительной жертвы, принимаю которую, мы получаем прощение грехов, свободу от осуждения и вечной смерти, и возможность начать нашу жизнь с чистого листа уже здесь, на земле.
Величие Бога проявляется в Его любви к каждому человеку. Иисус Христос умер за каждого человека, и любой человек, обращающийся к Богу с молитвой о прощении грехов ВО ИМЯ ИИСУСА ХРИСТА — получает его!
Пусть эти рождественские, новогодние дни, наполненные предпраздничной суетой не заслонят от вас истинного значения этого праздника.
С молитвой и любовью
Рустам Насыров.