Сегодня мы склонны думать о себе как о состоящем из двух или трех компонентов: тела, разума и души. Эти несколько частей образуют единое увязанное целое, которое можно совершенно чётко отделить от окружающей среды, по крайней мере, концептуально. Граница, отделяющая «я» от «других», довольно абсолютна и неизменна.
В то же время в скандинавском мировоззрении «я» - более сложная сущность. Хотя у скандинавов определенно была концепция «я» - с их точки зрения в этом нет мягкого «единства» - это «я» состоит из множества различных частей, которые полуавтономны и могут отделяться друг от друга при определенных обстоятельствах.
Ни одна из этих частей не соответствует целостному понятию «душа» в традиционном христианском понимании - это абсолютно уникальная и непередаваемая сущность человека. Древнескандинавское слово, означающее «душа», sál , было изобретено только после того, как скандинавы обратились в христианство, что подчеркивает предшествующее отсутствие такой концепции. (Однако считалось, что различные части личности продолжают жить после смерти или перевоплощаться. См. Ниже и « Смерть и загробная жизнь» .)
Мировоззрение скандинавской традиции никогда не придавало большого значения единому набору доктрин, и, соответственно, оно не содержит исчерпывающего систематического описания частей, составляющих человеческое «я». В данной статье также не делается попыток сделать подобное, а вместо этого предлагаются описания четырех наиболее важных и часто упоминаемых частей личности в древнескандинавской литературе : хамр («форма / форма / внешний вид»), хугр. («Мысль»), fylgja («последователь») и hamingja («удача»).
Hamr
Hamr (произносится как английское слово hammer/молоток) буквально переводится как «форма» или «кожа». Hamr является своей формой или внешним видом, то , что другие воспринимают через чувственное наблюдение. Однако, в отличие от нашего современного мировоззрения, то, что воспринимается органами чувств, не является абсолютно и неизменно статичным и фиксированным. Фактически, хамр - это самое важное слово в древнескандинавском лексиконе смены формы. Древнескандинавская фраза, обозначающая процесс смены облика, называется skipta hömum , «изменение хамра », а способность совершать этот подвиг называется хамрамр , «сильного хамра ».
Hugr
Hugr наиболее удачно можно перевести как «мысль» или «ум». Он соответствует чьей-то личности и сознательным когнитивным процессам и, следовательно, в значительной степени пересекается с тем, что мы сегодня назвали бы чьим-то «внутренним я».
Hugr обычно остается в пределах своего «хозяина» , но иногда может создавать эффекты в далеких людях , просто думая о них в некотором роде. Это особенно возможно для людей, которые, по описанию, обладают исключительно сильным хугром .
Руководство
Помните кошек, воронов и других знакомых духов, которые часто являются спутниками ведьм в европейских сказках? Это fylgjur (произносится «FILG-yur») во множественном числе и fylgja (произносится «FILG-ya») в единственном числе. Те, кто обладает вторым зрением, обычно воспринимают фамильяр в животной форме, хотя и человеческий фамильяр не является чем-то необычным . Это сопутствующий дух, чье благополучие тесно связано с благополучием его владельца - например, если фамильяр умирает, умирает и ее владелец. Его характер и форма тесно связаны с характером его владельца; у человека благородного происхождения может быть медведь фамильяр , дикий и жестокий человек, волк или прожорливый человек, свинья.
Фамильяр буквально переводится как «последователь», но зачастую он изображается как идущий впереди своего владельца, прибывающий в намеченный пункт назначения раньше своего владельца или появляющийся в снах того, кто встретится с владельцем на следующий день. Любопытно, что этот термин также применяется к последу, но связь загадочна и неясна.
Счастье
Четвертая и последняя часть скандинавского «я», которую мы здесь рассмотрим, - это хамингья (произносится «ХАХМ-ин-я»). Это слово часто используется в абстрактном смысле для обозначения «удачи», но норвежское понимание удачи сильно отличается от нашего собственного. По подходящим словам Беттины Соммер, «удача была качеством, присущим этому человеку и его происхождению, частью его личности, аналогичной его силе, интеллекту или навыкам обращения с оружием, одновременно и причиной, и выражением успеха, богатства, и сила семьи ».
Удача, хамингья , является личностной сущностью сама по себе, является частью «я» и может быть отделена от других компонентов «я» при определенных обстоятельствах. Когда человек умирает, его или ее хамингья часто перевоплощается в одного из его или ее потомков, особенно если ребенку дается имя первоначального владельца хамингья . Иногда, как в «Саге о Вига-Глум» , хамингья завещает себя по собственному желанию родственнику своего первоначального владельца без какого-либо специального именования. hamingjaтакже могут быть одолжены другим при жизни, чтобы помочь им в особо опасных миссиях, где удача особенно нужна.
Парадокс индивидуализма и социальной укорененности
В норвежском взгляде на себя есть захватывающий парадокс. С одной стороны, скандинавская культура была поразительно индивидуалистической в том смысле, что очень высоко ценила индивидуальные достижения (хотя этот особый вид индивидуализма не имел особого места для тенденции «все идет» в ее современном кузене). Норвежцы приложили невероятные усилия, чтобы их прославляли и запоминали на индивидуальной основе как великих воинов и героев - считая почти бесстрашных налетчиков викингов или легендарных исследователей, которые открыли и поселились в таких отдаленных местах, как Гренландия и даже Северная Америка . Древнескандинавская поэма Хавамал советует своим слушателям:
Пройдут богатства,
Пройдут люди, Пройдёшь и ты.
Одно только
никогда не пройдет:
слава того, кто ее заслужил.
И все же, как мы видели, норвежский взгляд на себя на самом деле был довольно расплывчатым и изменчивым. Как нам разобраться в этом напряжении?
Мы видели, что норвежцы отвергли бы наш современный взгляд на себя как на монаду - нечто, что, в конечном счете, уникально и четко отличается от своего окружения, и основные характеристики которого на самом деле нельзя отделить или передать другим. . (Конечно, мы делаем исключение для передачи генов своим детям, но это чисто физический и непроизвольный процесс.) Вместо этого норвежцы видели в себе «я» как локус духа, воли и восприятия, то есть нечто большее. более сильной тенденции, чем абсолютное. Таким образом, «я» может быть легко связано и мыслиться как единое целое в дополнение к его различным составным частям и члену группы.
Другими словами, личность определялась своим социальным положением и поступками, а не отстраненной сущностью. Даже духовные части «я» были социальными и активными сущностями. Насколько скандинавы подчеркивали индивидуальный успех в соревновании, этот успех (или неудача) происходил в определенных социальных рамках и определялся в социальных терминах - не как «следование своей страсти» или «осуществление своей мечты», а как получение славы.