Сильные и храбрые. В греческой мифологии амазонки были силой, с которой нужно считаться - но действительно ли существовали свирепые женщины-воительницы?
«Чудо-женщина» - это психологическая пропаганда нового типа женщин, которые, я считаю, должны править миром», - заявил психолог и писатель комиксов Уильям Моултон Марстон, предлагая прото-феминистское видение, которое, несомненно, звучало довольно радикально в 1943 году.
В некоторых частях академического мира историческое существование амазонок или любого матриархального общества долгое время оставалось острой дискуссионной проблемой. Истоки дебатов восходят к швейцарскому профессору права и классику по имени Иоганн Якоб Бахофен.
В 1861 году Бахофен опубликовал свой радикальный тезис о том, что амазонки не миф, а факт. По его мнению, человечество зародилось под властью женщин и перешло к патриархату только на заре цивилизации. Несмотря на свое восхищение женщинами-матерями-жрицами, некогда господствовавшими у власти, Бахофен считал господство мужчин необходимым шагом на пути к прогрессу. Он писал: « женщины знают только о физической жизни».
Неудивительно, что композитор Рихард Вагнер был очарован произведениями Бахофена. Брунгильду и ее товарищей-валькирий легко принять за летающих амазонок. Но влияние Бахофена вышло далеко за рамки кольцевого цикла. Начиная с Фридриха Энгельса, Бахофен вдохновлял поколения марксистских и феминистских теоретиков с тоской писать о допатриархальной эпохе, когда зло классовой структуры, собственности и войны были неизвестны.
Как памятно выразился Энгельс:
«Свержение материнского права было всемирно-историческим поражением женского пола. Этот человек (пр. Мужчина) также принял на себя командование в доме; женщина была унижена и обращена в рабство; она стала рабыней его похоти и просто инструментом для рождения детей ».
Однако была одна серьезная проблема с вдохновленной Бахофеном теорией матриархата: не было ни малейшего вещественного доказательства, подтверждающего ее.
В 20-м веке одна школа мысли утверждала, что настоящие амазонки, вероятно, были безбородыми «узкоглазыми монголоидами», которых греки ошибочно приняли за женщин, а другая настаивал на том, что они были просто орудием пропаганды, используемым афинянами во времена политического кризиса.
Единственными теоретиками, которые оставались относительно равнодушными к дебатам, бурлящим в академических кругах, были фрейдисты, для которых идея амазонок была гораздо более интересной абстрактно, чем в виде фрагмента глиняной посуды или наконечника стрелы. В мифах об амазонках, казалось, был ключ к сокровенным неврозам афинского мужчины. Например, все эти женщины, сидящие верхом на лошадях - конечно же, животное было ни чем иным, как заменителем фаллоса.
Миф или факт, символ или невроз - ни одна из теорий не объясняет происхождение амазонок адекватно. Если эти женщины-воительницы были плодом греческого воображения, все еще оставался без ответа вопрос о том, кто или что послужило источником вдохновения для такой сложной фантастики.
Само их название было загадкой, которая вводила в заблуждение древних греков. Идея о том, что амазонки разрезают или прижигают правую грудь, чтобы лучше контролировать лук, представляла своего рода дикую правдоподобность, которая понравилась грекам.
Поэт восьмого века до нашей эры Гомер первым упомянул о существовании амазонок. Гомер несколько бегло называл их амазонками antianeirai , двусмысленным термином, который имеет много разных переводов: от «враждебный мужчинам» до «равнозначный». В любом случае, эти женщины считались достаточно достойными противниками для мужских персонажей Гомера.
Будущие поколения поэтов пошли еще дальше и дали амазонкам боевую роль в падении Трои - на стороне троянцев. Арктинос Милетский описал, как грек Ахиллес убил амазонскую королеву Пентесилею в рукопашном бою, только чтобы мгновенно влюбиться в нее, когда ее шлем соскользнул, чтобы обнажить красивое лицо под ним.
С тех пор амазонки сыграли непосредственную роль в легендах об основании Афин. Геракл, например, последний из смертных, ставший богом, выполняет свой девятый подвиг, взяв волшебный пояс у царицы амазонок Ипполиты.
Первые графические изображения греческих героев, сражающихся с полураздетыми амазонками, начали появляться на керамике примерно в 6-м веке д.н.э. Идея быстро прижилась, и вскоре «амазономания», как называется этот мотив (что означает битва с амазонками), можно было найти повсюду: на ювелирных изделиях, фризах, предметах быта и, конечно же, на гончарных изделиях.
Это стало повсеместным явлением в греческой культуре, как и вампиры сегодня, в котором очарование сексуальности идеально сочетается с трепетом опасности. Единственным существенным различием между изображениями амазонок в искусстве и поэзии была грудь. Греческие художники отказывались изображать что-либо меньшее, чем физическое совершенство. Ах, вот откуда корни у «резиной» груди 66 размера. 🧐
Чем важнее становились амазонки для афинской национальной идентичности, тем больше греки искали доказательства своего побежденного врага.
Историк пятого века до нашей эры Геродот приложил все усилия, чтобы заполнить недостающие пробелы. «Отец истории», как его называют, расположил столицу Амазонки как Фемискиру, укрепленный город на берегу реки Термодон недалеко от побережья Черного моря на территории современной северной Турции.
Женщины делили свое время между мародерскими экспедициями до Персии и основанием таких знаменитых городов, как Смирна, Эфес, Синоп и Пафос.
Деторождение ограничивалось ежегодным мероприятием с участием соседнего племени. Мальчиков отправляли обратно к отцам, а девочек обучали, чтобы они стали воинами.
Встреча с греками в битве при Термодоне положила конец этому идиллическому существованию. Три корабля пленных амазонок сели на мель недалеко от Скифии, на южном берегу Черного моря. Сначала амазонки и скифы были готовы сражаться друг с другом. Но любовь действительно покорила всех, и эти две группы в конечном итоге смешались. Их потомки стали кочевниками, отправившись на северо-восток в степи, где они основали новую расу скифов, названную савроматами.
«Женщины Sauromatae с того дня и по сей день, - писал Геродот, - продолжали соблюдать свои древние обычаи, часто охотясь верхом со своими мужьями. Во время войны сражались, выходя в поле и нося ту же одежду, что и мужчины. Их закон о браке гласит, что ни одна девушка не должна выходить замуж, пока она не убьет мужчину в бою».
После Геродота след амазонок остыл до начала 1990-х годов, когда совместная американо-российская группа археологов сделала необычное открытие при раскопках 2000-летних курганов. За пределами Покровки, отдаленного российского форпоста в южно-уральских степях, недалеко от границы с Казахстаном.
Там они обнаружили более 150 могил, принадлежащих савроматам и их потомкам, сарматам. Среди захоронений «обычных женщин» исследователи обнаружили свидетельства того, что женщины были не совсем обычными.
Археологи нашли могилы женщин-воительниц, захороненных вместе с оружием. Одна молодая женщина, искривленная от постоянной езды, лежала с железным кинжалом на левом боку и колчаном с 40 стрелами из бронзового наконечниками справа. В скелете другой женщины все еще был изогнутый наконечник стрелы, вделанный в полость.
Археологов поразило не только наличие ран и кинжалов. В среднем женщины с оружием имели рост 5 футов и 6 дюймов, что делало их сверхъестественно высокими для своего времени.
Наконец, здесь были свидетельства женщин-воинов, которые могли вдохновить мифы об амазонках. В последние годы комбинация новых археологических находок и переоценка более ранних открытий подтвердила, что Покровка не была аномалией.
Хотя понятно, что это было явно не матриархальное общество, однако древние кочевые народы степей жили в рамках социального строя, который был гораздо более гибким и изменчивым, чем у их афинских современников.
Ставьте лайк и подписывайтесь, если было полезно! Делитесь своими впечатлениями в комментариях. 👍