В средневековых университетах была такая практика: профессора и студенты писали комментарии на шедевры философской и богословской мысли: Платон и Аристотель, Дионисий Ареопагит и Максим Исповедник и др. Обычно брался какой-то сложный текст классика и ученик (а профессура также ощущала себя учениками у великих! может быть, преподаватели даже больше видели себя учениками, чем то думали о себе студенты) должен был развернуть мысль автора. Так оттачивалась культура аргументации и умения вчитываться в текст, быть внимательным к слову.
А я решил написать комментарий на сегодняшнюю проповедь Владыки Феодосия, точнее, на его слова: "Сегодня мир, как никогда, наполнен соблазнами, он устроен потребительски: мы ощущаем вокруг изобилие и земное благополучие, в котором духовное заглушается...". Вот что у меня получилось:
"Сегодня мир, как никогда, наполнен соблазнами, он устроен потребительски: мы ощущаем вокруг изобилие и земное благополучие, в котором духовное заглушается" - русское слово "мир" многозначно. Это и мир как отсутствие войны, и мир как Вселенная, и мир как общество (в дореволюционной орфографии такой мир-общество писался через латинскую i - "мiр"), и мир как внутреннее духовное состояние. Владыка, говоря о мире, наполненном соблазнами, имеет ввиду (насколько я понял) мiр как общество - как падшее человечество, зараженное грехом.
Интересны, на мой взгляд, размышления Владимира Бибихина касательно потребительства. В одной из своих лекций Бибихин указывает, что весь XX век прошел под знаменем потребительского отношения к вещам и к окружающему миру в целом. Широкое внедрение конвейерного производства привело к заполнению мира стандартными типовыми вещами. Если до эпохи конвейера каждая вещь несла на себе печать мастера, душу мастера (и в этом смысле была как бы одушевлена), то в XX веке вещи стали бездушными. Это внешний по отношению к человеку процесс, который, однако, оказывает влияние и на его "внутренность", на сознание.
С другой стороны, замечает Бибихин, потребительское, практично-утилитарное видение мира корнями уходит к еще довещному отношению человека к окружающей его реальности. Помните вопрос Христа: "Если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?". Именно внутренне-утилитарный настрой человека создает ту ситуацию, когда человек в необозримом многообразии вещей видит только те, которые ему практически полезны. А мимо остальных вещей (и событий) проходит мимо (как бы не видит их), потому что они не подпадают под концепт утилитарности.
Внутренний настрой человека может работать, как взгляд Медузы Горгоны, который все, на что направлен этот взгляд, обращает в камень. Объективный мир типовых вещей соединяется с субъективным настроем человека на утилитарность. Ловушка схлопывается! Происходит двунаправленое движение на самозамыкание. Именно так, согласно святоотеческому учению, работает страсть.
Анна Ахматова:
Даль рухнула, и пошатнулось время,
Бес скорости стал пяткою на темя
Великих гор и повернул поток,
Отравленным в земле лежало семя,
Отравленный бежал по веткам сок.
Людское мощно вымирало племя,
Но знали все, что очень близок срок.
1960 г.
Ахматова говорит о бесе скорости, но можно добавить еще и беса вещности. Погоня за вещами! Проблема в том, что, как пишет Бибихин, при смотрении на вещи человек не видит в них себя. Это рождает одиночество и... толкает к еще большей скорости для приобретения еще более утонченных вещей, в надежде, что в них-то уж точно себя разглядишь. Так проходит жизнь!
Какова альтернатива?
В книги Бытие читаем: "Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. ... И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего]". Адам смотрит на жену и видит в ней себя. Вещи не отражают взгляд человека, а другой человек отражает. Но и это еще не всё. Даже взгляд сильно любящего человека когда-то закончится. Если нет Воскресения...
Если же есть Бог... и Он таков, как о Нем говорят Евангелия... и Он является Держателем мира (и держателем взглядов другого, тех любящих глаз, которые смотрят на меня), тогда главная задача человека в том, чтобы выйти на опыт Богообщения и в этом опыте обрести себя и своих ближних. Именно в диалоге со Христом человек наследует вечность - на это указывает Преображение на Фаворе, в котором давно уже умершие Моисей и Илия оказываются живыми в диалоге со Спасителем. "Бессильно зло; мы вечны; с нами Бог".
С Пасхой Христовой, дорогие друзья!!!
P.S. Мое фото сделано в Пафнутьево-Боровском монастыре (Калужская область). Поездка в Калужскую епархию в марте этого года (в составе группы тамбовских семинаристов и их преподавателей для участия в финальном туре III Межрегионального конкурса студенческих научных работ по направлению "Теология", организуемый совместно Тамбовской и Калужской духовными семинариями) была совершена по благословению митрополита Тамбовского и Рассказовского Феодосия, при его непосредственном содействии, за что я (и все участники) от души благодарны нашему Владыке! И, надо сказать, интеллектуальные состязания на конкурсе были выдержаны в стиле лучших средневековых диспутов. Острые, горячие, рационально выверенные и вращающиеся вокруг святоотеческой традиции - они практически никого не могли оставить равнодушными. Сегодняшняя Русская Православная Церковь активно интегрируется в интеллектуальный ландшафт России - и мне это нравится!!!
