ПЕСНЬ ВОСХОЖДЕНИЯ
1 Надеющийся на Господа, как гора Сион, не подвигнется: пребывает вовек.
2 Горы окрест Иерусалима, а Господь окрест народа Своего отныне и вовек.
3 Ибо не оставит [Господь] жезла нечестивых над жребием праведных, дабы праведные не простерли рук своих к беззаконию.
4 Благотвори, Господи, добрым и правым в сердцах своих;
5 а совращающихся на кривые пути свои да оставит Господь ходить с делающими беззаконие. Мир на Израиля!
Нет возможности с абсолютной точностью определить когда и кем были объединены 15 Псалмов (119-133) в единый цикл Песней Восхождения, (Степеней). В христианской традиции принято считать, что это произошло после возвращением евреев из Вавилона.
Иудейские раввинистические предания сохранили несколько версий.
Прежде всего цикл связывают с 15-ю ступенями Иерусалимского Храма, на которых Псалмы Восхождения пели левиты. Но есть предания, которые можно принимать только на веру, например, предположение, что эти Песни пел праотец Иаков, когда пас стада своего тестя Лавана, (Быт.29,30), или соотношение 15 храмовых ступеней с 15 000 локтей, на которые, по молитве Давида, поднялась вода из бездны при строительстве Первого Храма.
Известно, что Давиду не суждено было построить Дом Господа. Он возвел в Иерусалиме великолепный царский дворец и вел подготовительные работы по строительству Храма. Предание гласит, что при закладке фундамента подземные воды ушли вглубь на 16 000 локтей, что грозило катастрофой городу, стоящему на возвышенности. Давид стал молиться, воспевая Господу торжественные Песни. Каждая исполненная Молитва поднимала воды на 1000 локтей, и так продолжалось, пока уровень не достиг необходимой отметки в 1000 локтей от поверхности земли.
«Надеющийся на Господа, как гора Сион, не подвигнется: пребывает вовек»(1). Гора Сион не самая высокая в Израиле. Ее значимость определяется не высотой, (765 над уровнем моря), а избранностью: «...ибо из Иерусалима произойдет остаток, и спасенное от горы Сиона. Ревность Господа Саваофа сделает сие». (4Цар.19:31).
«Надеющийся на Господа» всегда прибывает в присутствии Всевышнего.
«Горы окрест Иерусалима, а Господь окрест народа Своего отныне и вовек»(2). Горы служили естественной преградой как от суровых ветров, так и от неприятеля. Но горы со временем могут быть разрушены, Господь же гарантирует Своему народу, Церкви, защиту совершенную: она «отныне и вовек».
«Бог нам прибежище и сила, скорый помощник в бедах, посему не убоимся, хотя бы поколебалась земля, и горы двинулись в сердце морей» (Пс 45:2-3).
Насколько совершенна защита Господа, можно судить по Книге Иова.
Сатана не может причинить зло Иову, пока действует Божья защита: «И отвечал сатана Господу и сказал: разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле… И сказал Господь сатане: вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей» (Иов.1:9-12) Святой муж, праведный Иов, теряет все, но не поддается искушению отречься от Бога. «И сказала ему жена его: ты все еще тверд в непорочности твоей! похули Бога и умри». (Иов.2:9). Иов и в дни скорби, прежде всего, ищет Бога и встречается с Ним «лицом к Лицу»: «Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя». (Иов.42:5)
Апостол Павел пишет: «Верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести». (1Кор.10:13)
«Ибо не оставит [Господь] жезла нечестивых над жребием праведных, дабы праведные не простерли рук своих к беззаконию». (3)
Праведный Иоанн Кронштадтский так толкует этот стих: «Жезл – символ власти; значит, не подчинит надолго праведников власти грешников, чтобы праведники, смотря на худой пример их, сами не сделались беззаконниками». (Дневник. Том II. 1857-1858).
«Благотвори, Господи, добрым и правым в сердцах своих; а совращающихся на кривые пути свои да оставит Господь ходить с делающими беззаконие. Мир на Израиля!» (4,5).
В толковании святителя Иоанна Златоуста: «Правыми» пророк называет здесь людей не лукавых, простосердечных, не имеющих в себе ничего скрытного и коварного. Такой правоты особенно Бог ищет везде. Такова добродетель: она проста и открыта, а порок напротив изменчив, извилист и запутан».; это можно видеть на опыте. «Мир Израилю!». …«Мир» здесь он разумеет не только чувственный, но и высший, от которого и тот происходит; молится, чтобы душа не восставала сама на себя, воздвигая борьбу страстей. (Беседы на псалмы. На псалом 124.)
«Мир на Израиля!» (5)
«Господи! Ты даруешь нам мир; ибо и все дела наши Ты устрояешь для нас». (Ис.26:12)