Два текста, которые сильно повлияли на теорию чтения по лицу, - это «Очерки физиогномики: для развития знаний и любви к человечеству» Иоганна Каспера Лаватера (английский перевод, опубликованный в 1789 г.) и «Выражение эмоций у человека и животных» Чарльза Дарвина (1872 г.). ). Они отмечают переход между дискурсами, отдавшими предпочтение физиогномике, неподвижным чертам лица, и дискурсами, сосредоточенными на патогномии, выражении лица в движении. Этот сдвиг незамедлительно повлиял на то, как лица рассматривались и представлялись как с точки зрения классификации и идентификации видов и особей, так и того, как они рассматривались как опосредующие эстетическое и эмоциональное общение и реакцию. Этот тезис утверждает, что литературные и научные трактовки лиц в восемнадцатом и девятнадцатом веках состоят из различных переговоров между физиогномическими и патогномическими дискурсами: например, переход от методов чтения по лицу, которые стремятся классифицировать, к методам, которые стремятся достичь общение с лицом под пристальным вниманием. Изучение идентификации лиц и взаимодействия между представителями одного и того же вида и за пределами видовых границ дает возможность получить доступ к новым измерениям этих дебатов: эти сдвиги проявляются именно через лицо животного. Идентификация, классификация и общение с лицом животного способствует анализу отношений между наблюдателем и наблюдаемым в дискурсе чтения лица.
Человек существует в себе и для себя. Он для себя, или это свободное занятие; он, однако, также находится в себе или имеет собственное изначальное детерминированное существо - характер, который в принципе совпадает с тем, что психология пыталась найти вне него. Таким образом, в его собственном «я» вспыхивает оппозиция; он имеет эту двойную природу, это процесс или движение сознания, и это фиксированное существо реальности с феноменальным характером, реальность, которая в нем является непосредственно его собственной. Это существо, «тело» определенной индивидуальности, является ее изначальным источником, при создании которого оно не имело ничего общего. Но поскольку индивид в то же время просто является тем, что он сделал, его тело также является «выражением» самого себя, которое он произвел; также знак и указание, которые не остались незамеченным фактом, но с помощью которых индивид сообщает только то, что на самом деле подразумевается тем, что он задействует свою изначальную природу.
Если мы рассмотрим моменты, которые мы здесь имеем в связи с ранее указанным взглядом, мы обнаружим общий человеческий облик и форму или, по крайней мере, общий характер климата, части мира, людей, просто как раньше мы нашли таким же образом общие обычаи и культуру. Вдобавок конкретные обстоятельства и ситуация находятся в универсальной реальности; здесь эта конкретная реальность - это особое формирование облика человека. С другой стороны, если раньше мы имели дело со свободной деятельностью индивида, а реальность в смысле его собственной реальности противопоставлялась и противопоставлялась реальности как данной, то здесь форма, принятая индивидом, выступает как выражение его собственная актуализация, установленная самим индивидом, несет в себе черты и формы его спонтанно активного существа. Но реальность, как универсальная, так и частная, наблюдение которой ранее находили вне индивидуума, здесь является действительной реальностью индивидуума, его врожденного тела; и внутри этого самого тела появляется выражение его собственного действия. С психологической точки зрения объективная реальность сама по себе и определенная индивидуальность должны были быть соотнесены друг с другом; здесь, однако, предметом наблюдения является вся определенная индивидуальность, и каждый аспект противопоставления, который она влечет за собой, сам является этим целым. Таким образом, внешнему целому принадлежит не только изначальное изначальное существо, врожденное тело, но также и формирование тела, которое является результатом активности с внутренней стороны; тело - это единство несформированного и сформированного существования, и это реальность индивидуума, пронизанная его обращением к себе. Это целое включает определенные части, зафиксированные изначально и с самого начала, а также очертания, возникающие только в результате действия; все это сформировано таким образом, и это существо является выражением того, что является внутренним, индивидуума, конституированного как сознание и как процесс. Это внутреннее тоже больше не является формальной, спонтанной деятельностью без какого-либо собственного содержания или определенности, деятельностью со своим содержанием и специфической природой, как в первом случае, лежащей во внешних обстоятельствах; это изначальный по своей сути детерминированный персонаж, единственной формой которого является деятельность. В таком случае мы должны учитывать отношения, существующие между двумя сторонами; нужно наблюдать, как определяется это отношение и что следует понимать под внутренним обнаруживающим выражением во внешнем.
