Доброго времени суток читатели и подписчики моего канала
Сегодня разберём тему, как действуют нас наши мысли, почему необходимо с ними бороться, и как мы за счёт них доводим себя до страстей.
Святые отцы говорят нам о различной степени нашей мысленной брани, которая сопровождается или победой, или поражением. Прежде всего они указывают нам на представление предмета—прилог; потом принятие—сочетание; далее происходит согласие с ними—сложение; за этим—пленение; от них и наконец—страсть. Святые отцы, Иоанн Лествичник, Филофей Синаит и многие другие прилогом называют всякие простые мысли, или воображение какого-либо предмета, внезапно вносимое в сердце и предстоящее уму. Григорий же Синаит говорит:
Прилог—это напоминание врага сделать то или другое, как было и со Христом Господом нашим, когда враг предлагал Ему: скажи, чтобы камни сии сделались хлебами(Мф. 4,3)
Просто же сказать, прелог что – это какая-нибудь мысль, невольно приходящая на ум. И его называют безгрешным, не заслуживающим ни похвалы, ни порицания, потому что он не исходит от нашей воли. «Невозможно, чтобы дьявол не смущал наших помыслов, – говорит Симеон Новый Богослов, – после того как он, со своими бесами, получил доступ к человеку, за преслушание заповеди удалён был из Рая. В этом состоянии удаления дьявол может уже колебать мысли и ум всякого». Быть непоколебимым, и то только на время, – это удел совершенных, вошедших на высшую степень духовной жизни, как говорится святой Исаак.
Сочетанием святые отцы называют собеседование с явившемся уже прилогом, то есть как бы тайное от нас слово с явившейся мысли, по страсти или бесстрастию; иначе: принятие помысла, бываемого от врага, удержание оного, согласие с ним и произвольное допущение пребывать ему в нас. И это не всегда безгрешно, но оно может быть и похвально, если богоугодно окончится. А для этого нужно поступать так: если кто не отсечёт вначале лукавого помысла, но рассуждает с ним, а враг ещё более заставляет страстно думать и размышлять о нем, тот пусть всеми силами постарается противопоставить ему— благие, или переложить на благое.
Сложением называют отцы сладостное согласие души с помыслами, в неё вошедшими, или предметом, ей представившимся. Это бывает, когда, приняв внушаемые врагом помыслы и образы, человек вступить с ними в общении через мысленное разглагольствование и окончательно решить в уме своем, что так и быть должно, как внушает ему вражеский помысел. Святые отцы вменяемости сего рассуждают применительно к степени духовного возраста подвизающегося. Если случается это уже с подвизающимся, преуспевающим в подвигах и удостоившимся получить от Бога помощь отгонять луковые помыслы, но по лености и небрежение не постаравшимся отогнать их, – то не безгрешно. Если же человек ещё на начальном, молод и не мужчины вгонять нападки лукавого, тут хотя немного и согласиться с луковым помыслам, но тот же час исповедуются господу, каюсь я осуждаю себя и призываю его на помощь, как сказано: Исповедайтеся Господи и призывайте имя Его (Пс. 104, 1), — тому Бог прощает по милосердию Своему.
Пленение – это невольное и принудительное увлечение сердца к нашедшей мысли постоянное прокручивания её в себе – совокупление с ним, что бывает весьма губительно для нашей доброй, богоугодной жизни. В первом случае – невольное увлечение сердца помыслами, когда ум твой будет невольно занят луковыми мыслями, без твоего желания, – ты, с Божией помощью, вскоре можешь удерживать его и возвращать к себе. Во втором – когда кто, как бы бурею и волнами носимый, от благого подвига переходит к лукавым помыслам, так что не может вернуться в тихое и мирное состояние души. Это чаще всего происходит от смятения, ропота и многих бесполезных разговоров есть сознательное прибавление к невольно пришедшим помыслам и губительно для доброй жизни. Степень виновности в этом грехе зависит от того, когда он случился: во время молитвы или нет. Иначе судится за помышления бесполезные только, иначе за вредные и лукавые. Если кто пленится лукавыми помыслами во время молитвы, это гораздо важнее: во время молитвы весь ум свой должны покорить Богу, внимать молитве и избегать всяких суетных мыслей.
Здрасте уже называют такую склоны, которая гнездится долго в душе, через привычки, делается как бы её природы, входит как бы вы естество её. Человек подвергается ей по своей воле, сознательно, и она обливает его постоянно стресс страстными помыслами, внушаемы меня врагом, крепнет от частого представление о себе и сама услаждение и тем обращаются уже в обычай. Это бывает, когда враг, часто представляю какую либо вещь, страшную человеку, тем самым разжигает особую любовь к ней, и человек — волей или неволей—мысленно побеждается от неё. Чаще всего случается это, когда человек, по небрежности, не обращал внимания на свои дурные мысли, а старался даже развивать их по своей воле. Страсть, во всех своих проявлениях, подлежит или соразмерному с виною покаянию, или будущему мучения. Нужно непрестанно каяться и молиться об избавление от всякой страсти. Будущей же муке подлежат не за брань врага, за свою нераскаянность. Ибо если бы за брань врага было сие мучения, то некоторые, не достигнув ещё совершенного бесстрастия, не могли бы получить избавление, как говорит Пётр Дамаскин.