Друзья, мы продолжаем изучать девятую лекцию Е.А. Авдеенко Бытие – творение: День второй – направленность воли. Начало ЗДЕСЬ. Твердь, – говорит Е.А., – это отдельный акт Божественного творчества.
«И сотворил Бог твердь, и отдели Бог между водой, которая была под твердью, и между водой над твердью» (Быт. 1: 6).
Вопросы возникают, когда читаешь эти стихи.
1. Почему Бог назвал твердь таким словом – «небо», если небо уже упоминалось («вначале сотворил Бог небо и землю»)?
Действительно, небо уже упоминалось в первом стихе, но от этого не возникает путаницы. Нужно только заметить, что есть небо первого дня и есть небо второго дня: небо первого дня – ангельский мир, его Бог не назвал никак, а «небом» Он назвал твердь – это второй день. «Небо» второго дня отделяет воду от воды, отделяет одно живое от другого живого.
Под твердью – наш мир и органическая жизнь, над твердью – иная жизнь, это ангельские чины.
Небо в первом стихе обозначало ангельский мир, и твердь (во втором стихе) названа «небо», поскольку над ней ангельский мир, – всё в порядке.
Важно, что твердь названа Богом. То, что Бог называет, то человеку неподвластно и непознаваемо. Твердь – это предел, до которого распространяется способность чувственного восприятия и мышления человека. Свт. Григорий Нисский пишет: «Твердь, которая названа небом, есть предел чувственной твари, и за этим пределом следует некая умопостигаемая тварь, в которой нет ни образа, ни величины, ни ограничения местом, ни меры протяжения, ни цвета, ни очертания, ни количества, ни чего-либо иного, усматриваемого под небом». Твердь – предел, за которым иной мир. «Всё лежащее выше, по природе тонко и неуловимо для чувств; в сравнении с этим – тончайшим и неуловимым для чувств – небо называется твердью» (свт. Василий Великий).
2. То, что под твердью – это вода, будущий наш мир. То, что над твердью, этого мы не познаем, но почему-то над твердью тоже вода.
«Вода» – это один из самых многозначных символов Св. Писания. В еврейском языке слово «вода» употребляется только во множественном числе. То, что над твердью, – тоже вода, но не в этом значении, что раньше. Вода была избрана символом первобытной материи, поскольку – без цвета, без вкуса, без запаха, без формы – вода лишена каких-то чувственных качеств. Это лишь первое значение термина. Язык Библии напряжённо символичен. Почему вода была избрана символом ангельских сил?
В еврейском языке даже слово «небо» шамайим народная этимология возводит к слову шам – «там» и слову «воды» майим: шаммайим – «там воды». По здравому смыслу понятно, почему слово «небо» понимают как «там воды» (оттуда дождь), – но почему в Писании вода символизирует ангельский мир?
Вода непросто условие жизни, вода – чудесное вещество.
Вода расширяется при замерзании. Если бы вода не расширялась при замерзании, жизнь на земле была бы невозможна. Многие свойства воды нам до сих пор не известны. Вода – такое вещество, которая имеет «память». Как вещество, выходящее из ряда других веществ, вода – символизирует потусторонний тверди ангельский мир.
Жизнь органическая и жизнь ангельская, здешняя и потусторонняя, при всём различии – это «вода», это жизнь.
Все живые – одинаково живые, жизнь во всём мире одна – как вода, но различается как вода и вода. Мы хвалим Господа, и вода над небом хвалит Господа: «Хвалите Его небеса небес и воды, которые над небесами».
3. Следующий вопрос, который возникает при чтении стихов о втором дне. Почему о небе сказано, как о свете: «И увидел Бог, что хорошо»? Твердь нас ограничивает… Нужно посмотреть, в каком отношении ограничивает и в каких категориях нужно мыслить «твердь».
Если твердь – это мембрана (одно через себя пропускает, другое не пропускает), то человека она не пропускает и даже не даёт к себе приблизиться. Передвижение в пространстве нашего мира не приближает нас к тверди небесной.
Можем мы представить твердь?
Ведь небесная твердь уже не аморфная первичная материя, это небо над нами, это – первое, что можно бы представить телесным чувством. Можно представить небо без солнца, луны, звёзд, линии, которая отделяет небо от земли… Не получается. Твердь Богом названа, человеку представить её нельзя. Что же этим небом указывается?
Небо второго дня предлагает человеку духовный, а не пространственный горизонт. Что нас приближает к тверди небесной? – Время нашей жизни.
Не передвижение в пространстве приближает нас к тверди небесной, но проживание времени всемирной истории человечеством после греха.
«Небо» второго дня не пространственная категория, «небо» – категория нравственно-историческая.
Миробытие приобрело характер мировой истории после события грехопадения и, как следствии, – стало конечным. История человечества началась после грехопадения, и в истории настанет момент, на котором закончится существование того, что есть условие нашей жизни, – самой этой тверди; об этом сказано: « Небо скрылось, свившись как свиток» (Откр. 6:14).
Для человека по его собственной воле твердь непроницаема, однако человек может быть вознесён за пределы этого неба. Но тогда он теряет обычный порядок телесных ощущений. Апостол Павел говорит о себе:
Знаю человека во Христе, который … в теле ли – не знаю, вне ли тела – не знаю: Бог знает, – восхищен был до третьего неба… Он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать. (2 Кор. 12:2,4)
В каждый день творения мы находим нечто новое – о человеке. Если Бог сказал, что небо хорошо, то что в этом хорошего для человека? И не только для человека: у тех, кто живёт под твердью, и у тех, кто живёт над твердью, есть нечто общее.
Что общего у нас с ангелами? – Небо.
Одно и то же небо у нас с ангелами, как одна у нас с ангелами какая-то духовная сила. Для нас, существ поднебесных, через небо задано направление нравственного развития.
Небо названо Богом для человека как направление его воли. Свобода, которой задано направление, – это «хорошо».
И это новая (четвёртая) способность нашего духа, та часть нашего существа, которая роднит человека с ангелами, – свобода. Но почему небо общее у нас с ангелами? Для жителей поднебесья – небо наверху, но не таково оно для ангелов, которые по ту сторону. Чтобы понять свободу человеков, зададим вопрос: что такое небо для ангелов?
Небо для ангелов – знак вечного между ними различия, ибо ангельский мир разделился надвое.
Для Ангелов Божиих то, что над твердью, – обитель, для ангелов павших небо – «отвратительно»: сатана отвратился от небесного и строго в небо держит задранный хвост. Одно из животных, которое символизирует сатану, – бехемот (множественно число от еврейского бехема – скот). Бехемот можно перевести как «скотьё», скотовище. О бехемот/е сказано:
Вот же крепость его – на чреслах, сила его – на пупе чрева. Он поставил хвост, как кипарис. (Иов. 40:16,17)
«Их бог – чрево», – говорит апостол о тех, кто «враги креста Христова» (Флп. 3:19),
не потому, что они чревоугодники, а потому что ум их обратился в чрево; их бог – сатана. Сила сатаны в «пупе чрева», потому что в эту точку обращён его ум. А хвост сатана «поставил [прямо в небо], как кипарис»: он – толстый в основании, тонок в вершине, прям, высок, строен, упруг, сохраняет идеальную ориентацию в отношении неба – перпендикулярно тверди.
Небо для человека, как и для ангелов, неизменный духовный ориентир…
Человек не просто свободен, человек обладает ангельской свободой: это свобода последнего решения.
Свобода последнего решения, это нечто большее, чем способность поступать так или иначе в каждом конкретном случае. Эта свобода лежит совершенно в другой плоскости, чем наша способность выбора. Поскольку ангелы обладают познанием духовного мира, к ним, более, чем к человеку, применимо выражение «свобода последнего решения». Применительно к человеку лучше говорить о «направленности воли», которая, как у умных духов, подразделяется лишь на два направления – с Богом или нет.
У человека «направленность воли» – это два разных ощущения бытия и самый тайник свободы.
Человек имел от Бога призыв к райскому бытию через исполнение заповеди (не вкушать от древа познания: Быт. 2:16,17). Каждый момент времени, пока человек был послушен заповеди, он был бессмертен. После греха человек имел от Бога второй призыв – к покаянию: «Адам, где ты?» (Быт.3:9). И в этот момент человек стоял на грани. Призыв к покаянию прозвучал в раю, к которому человек уже по своему духовному состоянию уже не принадлежал. Человек, уже грешный и смертный, ещё не находился в стране вечной жизни и слышал призыв к покаянию о Того, Кто был началом его жизни и бессмертия. В Адаме нечто должно было «произойти» – не без участия его свободы, с одной стороны, но и безо всякой свободы выбора, с другой. Нельзя назвать выбором то, следствие чего остаётся для нас непознаваемым, как для Адама совершенно были закрыты последствия его «последнего решения», когда он отверг призыв к покаянию, что то же самое, призыв к покаянию не нашёл в нём отклика.
Адам принял в себя смертность. Но никто из людей не знает, что такое смерть. Каждый из нас лишь после смерти узнает, в чём было последнее решение его свободы, а точнее сказать, какова была «направленность его воли», в чём итого его жизни, как совершилась его свобода и где теперь ему быть – в царстве ли небесном… Немногим святым Господь открывает до смерти, что их ожидает «добрый ответ на Страшном суде Христовом».
Человек несёт в себе свободу, которая связывает его с личной участью после смерти. Одно это должно говорить нам, что живущая в нас свобода – это
«не психологическая способность, но связана с приятием и отвержением всего того, что дано, включая собственное бытие и, разумеется, Самого Бога. Именно исходя из этого объясняются грехопадение и его онтологические последствия». Иоанн (Зизиулас)
Свобода, как направленность воли неизвестного результата обнаруживается так, как будто эта свобода действует в нас, а «решения» происходят – хотя и не без нашего участия, но человек в чём-то уже не вполне свободен.
И всё человечество, говорит апостол, в своей посмертной участи разделяется надвое:
Многие, о которых… даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова. Их конец – погибель, их бог – чрево, слава – в стыде их, они о земном мудрствуют. Наше же жительство – на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа. (Флп. 3:18-20)
Когда Господь хочет восставить волю человека, у которого лицо поникло (как у Каина) или помыслы обратились к земному (как у Авраама однажды), Господь буквально поднимает лицо человека – и Каина, и Аврама (Быт. 4:5, 6; 15:5, 6). Господь поднимает лицо, и затем наступает время окончательных движений воли. Каин совершил убийство, «Аврам поверил Богу»… Бог показал Авраму небо, Аврам восстановил исходную, первую способность духа, веру, «и Бог вменил ему это в праведность».
Небо для всякого свободного существа – указывает, где верх, где низ, где Бог, где сатана.
И вот именно в описании неба мы находим существенные различия между греческим и еврейским текстом Библии. Еврейский текст Библии хранили и переписывали учёные книжники масореты, поэтому еврейский текст книг Ветхого Завета называется Масоретский. В Масоретском тексте не сказано о небе «Увидел Бог, что это хорошо»; – единственный из дней творения, о котором не сказано «Увидел Бог, что это хорошо», – это в древнееврейском тексте день второй.
Мы начинаем постепенно наблюдать за различием греческого и еврейского текстов и можем сказать, что, сравнительно с древнегреческим, в древнееврейском тексте небо умалено.
После тверди небесной будет повествование о земле (суше и морях). И мы к нему перейдём, но оставим себе память о тверди небесной, какое она имеет значение для человека.
1. Органическая жизнь. Твердь, отделяющая воду от воды, есть деятельное условие органической жизни на земле (что станет очевидным при описании Великого Потопа). Небо как твердь – то, что связано с нашей телесной жизнью.
2. Последнее решение воли. Небесная твердь как небо есть знак последнего решения воли: быть с Богом или против Бога. Направленность воли – способность духа, которая роднит человека с бесплотными умными силами.
3. Небо как историческая категория. Небесная твердь будет приближаться к земле в самые решительные моменты человеческой истории (Потоп, Рождество, Голгофа, Второе пришествие).
Итак, если потребуется сказать человеку нечто крайне важное – о жизни, о свободе, об истории, – в Писании явится символ «небо».
Полностью 9 лекцию в аудио формате слушаем ЗДЕСЬ.
Не пропускайте лекций Евгения Андреевича Авдеенко, которые публикуются каждую субботу. Из них мы лучше узнаём в каком мире живём.
#вера, библия, авдеенко, творение, вода