ПЕСНЬ ВОСХОЖДЕНИЯ
1 К Тебе возвожу очи мои, Живущий на небесах!
2 Вот, как очи рабов обращены на руку господ их, как очи рабы - на руку госпожи ее, так очи наши - к Господу, Богу нашему, доколе Он помилует нас.
3 Помилуй нас, Господи, помилуй нас, ибо довольно мы насыщены презрением; 4 довольно насыщена душа наша поношением от надменных и уничижением от гордых.
В Православной Псалтири Песни Степеней, (Песни Восхождения, 119-133), составляют 18-ю Кафизму. Пятнадцать Псалмов, ступень за ступенью, помогают человеку «восходить» от земного к горнему, «возводить очи к Живущему на небесах!» (1)
Псалом 122-й - небольшой, состоит всего лишь из 4-х стихов, при этом он не производит впечатление не законченного отрывка.
Ст.1 - действие: «К Тебе возвожу очи мои».
Ст.2 - описание автором плачевного положения, не только своего, но и всего народа.
Ст.3-4 - обращение к Господу от имени сынов Израиля.
Ст.2 позволяет предположить, что Псалом был написан в Вавилонском плену, где евреям на собственном опыте довелось познать горечь зависимости от чужой воли.
Псалмы зачастую сочетают в себе как возвышенное моление, обращенное к Богу, так и помятование о земном. Человеку бывает проще обращаться к Господу, отталкиваясь в своих молитвах от образов повседневности.
Господь Иисус знал это свойство человека и облекал свои проповеди в форму притчи: «Всё сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им, да сбудется реченное через пророка, который говорит: «отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира». (Мтф.13:34-35)
«Вот, как очи рабов обращены на руку господ их, как очи рабы - на руку госпожи ее, так очи наши - к Господу, Богу нашему, доколе Он помилует нас».(2)
Напоминание о рабстве вряд ли найдет отклик у современного читателя, а возвышенный ум праведного Иоанна Кронштадтского увидел в этих словах полное доверие к Богу: «Как это хорошо сказано! Так бы и следовало нам всегда надеяться всех благ от Бога и не полагаться на свое могущество или богатство, славу, здоровье и пр. Все мы имеем от Бога». (Дневник. Том II. 1857-1858).
Ст.4,5 - Молитва, в которой не только прошение, обращённое к Всемилостивейшему Богу: «Помилуй нас, Господи, помилуй нас», но и объяснение, почему для помилования пришло время: «ибо довольно мы насыщены презрением».
«Помилуй нас, Господи, помилуй нас. Повторение это выражает горячность прошения. Просим милости, не как достойные, но как подвергшиеся крайнему поношению». (Свт. Афанасий Великий. Толкование на Псалмы.)
Сыны Израиля осознавали, что семидесятилетний Вавилонский плен стал результатом отступления от Законов, отдаления от Истинного Бога.
«Отступающие от Меня будут написаны на прахе, потому что оставили Господа, источник воды живой». (Иер.17:13)
Но есть предел терпению. «Довольно насыщена душа наша поношением от надменных и уничижением от гордых». (4)
Пришло время молить Господа о возвращении. Взор Псалмопевца и всех молящихся обращен к Богу: «Живущий на небесах!», «Господь Бог наш», «Господи».
«Возврати, Господи, пленников наших, как потоки на полдень». (Пс.125:4)
Во власти Господа изменить ход истории. Правителем Вавилонской империи стал Кир II Великий. В первый же год своего царствования он издал эдикт, позволивший евреям вернуться на родину и начать строительство Второго Храма.
В начале Псалма автор четырежды повторяет слово «очи», создавая ритм напряженности, во второй половине трижды повторяется слово «помилуй». Это обращение к Всемилостивому Богу снимает напряжение и даёт надежду.
«И есть надежда для будущности твоей, говорит Господь, и возвратятся сыновья твои в пределы свои». (Иер.31:17)
«Откуда нам брать утешение, когда мы уже по действию силы вражьей чувствуем себя совершенно оставленными, совершенно униженными, совершенно оскорблёнными, совершенно разбитыми, совершенно обречёнными? В том числе из псалмов». (Свт. Тихон Задонский).