Я оставляю свою кисть в Азуме
И отправляйтесь в путешествие на Святой Запад,
Чтобы посетить знаменитые тамошние пейзажи.*89
XI. ЯПОНСКОЕ ИСКУССТВО И ЦИВИЛИЗАЦИЯ
Ретроспектива—Контрасты—Оценка—Гибель старой Японии
Японская печать была почти последней фазой той тонкой и утонченной цивилизации, которая рухнула под воздействием западной промышленности, точно так же, как циничный пессимизм западного ума сегодня может быть последним аспектом цивилизации, обреченной умереть под пятой восточной промышленности. Поскольку та средневековая Япония, которая дожила до 1853 года, была для нас безвредна, мы можем покровительственно оценить ее красоту; и будет трудно найти в Японии конкурирующих фабрик и угрожающих пушек очарование, которое манит нас избранной красотой прошлого. В наши прозаические моменты мы знаем, что в той старой Японии было много жестокости, что крестьяне были бедны, а рабочие угнетены, что женщины там были рабынями и в трудные времена могли быть проданы в рабство, что жизнь была дешевой и что в конце концов для простого человека не существовало закона, кроме меча Самурая. Но и в Европе мужчины были жестокими, а женщины-подвластным классом, крестьяне были бедны, а рабочие угнетены, жизнь была тяжелой, а мысли опасными, и в конце концов не существовало закона, кроме воли господа или короля.
И как мы можем испытывать некоторую привязанность к той старой Европе, потому что посреди нищеты, эксплуатации и фанатизма люди строили соборы, в которых каждый камень был вырезан по красоте, или принимали мученические жертвы, чтобы заслужить для своих преемников право думать, или боролись за справедливость, пока не создали те гражданские свободы, которые являются самой драгоценной и ненадежной частью нашего наследия, поэтому за бахвальством Самурая мы чтим храбрость, которая все еще дает Японии власть над ее численностью и ее богатством; за ленивыми монахами мы чувствуем силу поэзия буддизма и признаем его бесконечные стимулы к поэзии и искусству; за резким ударом жестокости и кажущейся грубостью сильного к слабому мы признаем самые вежливые манеры, самые приятные церемонии и непревзойденную преданность красоте природы во всех ее формах. За порабощением женщин мы видим их красоту, их нежность и их несравненную грацию; и среди деспотизма семьи мы слышим счастье детей, играющих в саду Востока.
Сегодня нас не очень трогает сдержанная краткость и непереводимая наводимость японской поэзии; и все же именно эта поэзия, как и китайская, предложила“свободный стих” и “имажинизм” нашего времени. В японских философах мало оригинальности, а в ее историках мало той высокой беспристрастности, которой мы ожидаем от тех, чьи книги не являются приложением к вооруженным силам или дипломатическим силам их страны. Но это были незначительные вещи в жизни Японии; она мудро отдалась созданию красоты, а не поиску истины. Почвы она жила, был слишком коварны, чтобы побудить величественную архитектуру, и еще дома она создала“, с эстетической точки зрения, самый совершенный когда-либо созданных.”90 ни одна страна в современную эпоху соперничали ее изящество и красоту маленьких вещей—одежду для женщин, артистизм поклонников и зонтики, чашки и игрушки, ofinro andnetsuke, великолепие лаком и изысканная резьба из дерева. Ни один другой современный народ не сравнится с японцами в сдержанности и изысканности декора, а также в широко распространенной утонченности и уверенности вкуса. Это правда, что японский фарфор ценится даже японцами менее высоко, чем фарфор Сун и Мин; но если только китайское изделие превосходит его, то работа японского гончара все равно стоит выше работы современного европейца. И хотя японской живописи не хватает силы и глубины китайской, а японские гравюры в худшем случае-просто искусство плаката, а в лучшем-мимолетное искупление поспешных мелочей национальным совершенством изящества и линий, тем не менее это была японская, а не китайская живопись, и японские гравюры скорее чем японские акварели, которые произвели революцию в изобразительном искусстве в девятнадцатом веке и дали толчок сотне экспериментов в новых творческих формах. Эти гравюры, распространившиеся в Европе после возобновления торговли после 1860 года, глубоко повлияли на Моне, Мане, Дега и Уистлера; они положили конец“коричневому соусу”, который подавался почти с каждой европейской картиной, от Леонардо до Милле; они наполнили полотна Европы солнечным светом и побудили художника быть поэтом, а не фотографом. “История прекрасного,” сказал Уистлер с развязностью, которая заставила полюбить его всех, кроме современников,—уже завершена—высечена в мраморе Парфенона и украшена птицами на веере Хокусая-у подножия Фудзи-ямы “91.
Мы надеемся, что это не совсем так; но это было подсознательно верно для старой Японии. Она умерла через четыре года после Хокусая. В комфорте и покое своей изоляции она забыла, что нация должна быть в курсе событий в мире, если она не хочет быть порабощенной. В то время как Япония вырезала херинро и распускала своих поклонников, Европа создавала науку, которая была почти полностью неизвестна на Востоке; и эта наука, создаваемая год за годом в лабораториях, по-видимому, далеких от потока мировых дел, наконец дала Европе механизированная промышленность, которая позволила ей сделать товары жизни дешевле—хотя и менее красиво,—чем искусные ремесленники Азии, могли изготовить их вручную. Рано или поздно эти более дешевые товары завоевали бы рынки Азии, разрушив экономику и изменив политическую жизнь стран, приятно успокоившихся на стадии ремесла. Хуже того, наука создала взрывчатку, боевые корабли и пушки, которые могли убивать чуть полнее, чем меч самого героического Самурая; какая польза была от храбрости рыцаря против подлой анонимности снаряда?
Нет более удивительного или зловещего явления в современной истории, чем то, как спящая Япония, грубо разбуженная пушками Запада, восприняла урок, улучшила инструкции, приняла науку, промышленность и войну, победила всех своих конкурентов либо в бою, либо в торговле и стала в течение двух поколений самой агрессивной нацией в современном мире.
ГЛАВА XXXI
Новая Япония
I. ПОЛИТИЧЕСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ
Распад сегуната—Америка стучится в дверь—Восстановление—Вестернизация Японии—Политическая реконструкция—Новая конституция—Закон—Армия—Война с Россией—Ее политические результаты
Смерть цивилизации редко приходит извне; внутренний распад должен ослабить структуру общества, прежде чем внешние влияния или атаки смогут изменить его основную структуру или положить ему конец. Правящая семья редко содержит в себе ту устойчивую жизненную силу и тонкую приспособляемость, которые требуются для длительного господства; основатель истощает половину силы рода и оставляет посредственности бремя, которое мог бы нести только гений. Токугава после Иэясу правили умеренно хорошо, но, за исключением Есимунэ, в их роду не было положительных личностей. В течение восьми поколений после смерти Иэясу феодальные бароны беспокоили сегунат спорадическими восстаниями; налоги задерживались или удерживались, и казна Эдо, несмотря на отчаянную экономику, стала недостаточной для финансирования национальной безопасности или обороны.1 Два с лишним столетия мира смягчили Самураев и отучили народ от тягот и жертв войны; эпикурейские привычки вытеснили стоическую простоту времен Хидэеси, и страна, внезапно призванная защитить свой суверенитет, оказалась физически и морально безоружной. Японский интеллект беспокоился из-за отсутствия общения с иностранцами и с беспокойным любопытством слушал о растущем богатстве и разнообразной цивилизации Европы и Америки; он изучал Мабучи и Мото-ори и тайно клеймил сегунов как узурпаторов, нарушивших преемственность Императорской династии; он не мог примирить божественное происхождение императора с бессильной нищетой, на которую Токугава обрекли его. Из своих укрытий в Есиваре и других местах подпольные памфлетисты начали наводнять города страстными призывами к свержению сегуната и восстановлению императорской власти.
На это измученное и бездеятельное правительство в 1853 году обрушилась новость о том, что американский флот, игнорируя японские запреты, вошел в залив Урага, и что его командир настаивал на том, чтобы увидеть высшую власть в Японии. У коммодора Перри было четыре военных корабля и 560 человек; но вместо того, чтобы продемонстрировать даже эти скромные силы, он послал учтивую записку сегуну Иееси, заверив его, что американское правительство не просит ничего, кроме открытия нескольких японских портов для американской торговли и некоторых мер по защите таких американских моряков, которые могут потерпеть кораблекрушение на острове. Японские берега. Восстание Тай-пин вернуло Перри на его базу в китайских водах; но в 1854 году он вернулся в Японию, вооруженный большей эскадрой и убедительным разнообразием подарков—духами, часами, печами, виски ... —для императора, императриц и принцев крови. Новый сегун Иесада пренебрег передачей этих подарков королевской семье, но согласился подписать Канагавский договор, который фактически удовлетворял все американские требования. Перри похвалил вежливость островитян и с несовершенной предусмотрительностью объявил, что“если Японцы приедут в Соединенные Штаты, они найдут судоходные воды страны свободными для них, и что им не запретят даже посещать золотые прииски Калифорнии”2. Этим и более поздними договорами основные порты Японии были открыты для торговли из-за рубежа, были определены и ограничены тарифы, и Япония согласилась с тем, что европейцы и американцы, обвиненные в преступлениях на островах, должны предстать перед своими консульскими судами. Были выдвинуты условия и принято, что все преследования христианства должны прекратиться в Империи; и в то же время Соединенные Штаты предложили Японии продать такое оружие и боевые корабли, какое ей может понадобиться, и одолжить офицеров и ремесленников для обучения этой абсурдно тихоокеанской нации военному искусству3.
Японский народ остро страдал от унижения этих договоров, хотя позже они признали их беспристрастными инструментами эволюции и судьбы. Некоторые из них хотели любой ценой бороться с иностранцами, изгнать их всех и восстановить самодостаточный сельскохозяйственный и феодальный режим. Другие видели необходимость подражания, а не изгнания Запада; единственный путь, с помощью которого Япония могла избежать повторных поражений и экономического подчинения, которое Европа тогда навязывала Китаю, состоял в том, чтобы как можно быстрее учиться методы западной промышленности и техника современной войны. С поразительной ловкостью западные лидеры использовали баронских лордов в качестве помощников в свержении сегуната и восстановлении императора, а затем использовали имперскую власть для свержения феодализма и внедрения западной промышленности. Поэтому в 1867 году феодалы убедили последнего из сегунов, Кейки, отречься от престола.“Почти все действия администрации, - сказал Кейки, - далеки от совершенства, и я со стыдом признаюсь, что нынешнее неудовлетворительное состояние дел обусловлено моими недостатками и некомпетентностью. Теперь, когда иностранные связи с каждым днем становятся все более обширными, если правительство не будет управляться одной центральной властью, основы государства рухнут”4. Император Мэйдзи лаконично ответил, что“предложение Токугавы Кэйки о восстановлении административной власти при Императорском дворе принято”; и 1 января 1868 года официально началась новая “Эра Мэйдзи”. Старая религия Синто была пересмотрена, и интенсивная пропаганда убедила людей в том, что восстановленный император был божественен по происхождению и мудрости, и что его указы должны быть приняты как указы богов.