К другим мирам, почему не сильная привязанность
Потому что те, кого он оставляет позади, привлекают его обратно?
Дорогостоящие обряды, предписанные для тех, кто умирает
Являются всего лишь средством к существованию, разработанным
Жреческой хитростью—не более того.. ..
Пока жизнь длится, пусть жизнь проходит в покое
И веселье; позвольте мужчине занять денег
От всех своих друзей и полакомиться топленым сливочным маслом9.
Из афоризмов Брихаспати возникла целая школа индуистских материалистов, названная в честь одного из них Чарвакасом. Они смеялись над идеей, что Теведы были божественно открытой истиной; истина, как они утверждали, никогда не может быть познана, кроме как через чувства. Даже разуму нельзя доверять, ибо достоверность любого вывода зависит не только от точного наблюдения и правильных рассуждений, но и от предположения, что будущее будет вести себя так же, как прошлое; а в этом, как сказал Юм, не может быть уверенности.10 То, что не воспринимается чувствами, сказал Чарвака, не существует; следовательно, душа-заблуждение, а Человек-обманщик. Мы не наблюдаем, ни в опыте, ни в истории, никакого вмешательства сверхъестественных сил в мир. Все явления естественны; только простаки связывают их с демонами или богами.11 Материя-это единая реальность; тело-это комбинация атомов;12 разум-это просто материя, мыслящая; тело, а не душа, чувствует, видит, слышит, думает.13“Кто видел душу, существующую в состоянии, отделенном от тела?” Нет ни бессмертия, ни возрождения. Религия-это отклонение, болезнь или уловка; гипотеза о боге бесполезна для объяснения или понимания мира. Люди считают религию необходимой только потому, что, привыкнув к ней, они испытывают чувство потери и неуютной пустоты, когда рост знаний разрушает эту веру.14 Мораль тоже естественна; это социальная условность и удобство, а не божественное повеление. Природа безразлична к добру и злу, добродетели и пороку и позволяет солнцу без разбора светить негодяям и святым; если природа вообще обладает какими-либо этическими качествами, то это трансцендентная безнравственность. Нет необходимости контролировать инстинкт и страсть, ибо таковы указания природы людям. Добродетель-это ошибка; цель жизни-жить, и единственная мудрость-это счастье.15
Эта революционная философия Чарваков положила конец эпохе Вед и Упанишад. Это ослабило влияние брахманов на умы Индии и оставило в индуистском обществе вакуум, который почти вынудил к росту новой религии. Но материалисты проделали свою работу так основательно, что обе новые религии, возникшие на смену старой ведической вере, были, как бы странно это ни звучало, атеистическими религиями, поклонениями без бога. Оба принадлежали к теастическому или нигилистическому движению; и оба были созданы не жрецами-брахманами, а членами касты воинов-кшатриев в качестве реакции против священнического церемониализма и теологии. С приходом джайнизма и буддизма в истории Индии началась новая эпоха.
II. МАХАВИРА И ДЖАЙНЫ
Великий герой—Вероучение джайнов—Атеистический многобожие—Аскетизм—Спасение путем самоубийства—Поздняя история джайнов
Примерно в середине шестого века до нашей эры у богатого дворянина из племени личчави родился мальчик в пригороде города Вайшали, на территории нынешней провинции Бихар.* Его родители, хотя и были богаты, принадлежали к секте, которая смотрела на перерождение как на проклятие, а на самоубийство как на благословенную привилегию. Когда их сыну исполнился тридцать первый год, они покончили с собой добровольной голодной смертью. Молодой человек, тронутый до глубины души, отрекся от мира и его обычаев, снял с себя всю одежду и бродил по западной Бенгалии в качестве аскет, ищущий самоочищения и понимания. После тринадцати лет такого самоотречения группа учеников приветствовала его как Аджину (“завоевателя”), то есть одного из великих учителей, которому, как они верили, судьба предопределила появляться через регулярные промежутки времени, чтобы просвещать народ Индии. Они переименовали своего лидера в Махавиру, или Великого Героя, и взяли себе, исходя из своих наиболее характерных убеждений, имя Джайнов. Махавира организовал безбрачное духовенство и орден монахинь, а когда он умер в возрасте семидесяти двух лет, оставил после себя четырнадцать тысяч преданных.
Постепенно эта секта выработала одну из самых странных доктрин за всю историю религии. Они начали с реалистической логики, в которой знание описывалось как ограниченное относительным и временным. Ничто не истинно, учили они, кроме как с одной точки зрения; с других точек зрения это, вероятно, было бы ложью. Они любили цитировать историю о шести слепцах, которые возложили руки на разные части слона; тот, кто держал ухо, думал, что слон был большим веером для веяния; тот, кто держал ногу, сказал, что животное было большой круглой колонной.17 Следовательно, все суждения ограничены и обусловлены; абсолютная истина приходит только к периодическим Искупителям или Джинам. И Теведы тоже не могут помочь; они не вдохновлены Богом, хотя бы по той причине, что Бога нет. Джайны говорили, что нет необходимости предполагать Создателя или Первопричину; любой ребенок может опровергнуть это предположение, показав, что несотворенного Создателя или беспричинную Причину так же трудно понять, как беспричинный или несотворенный мир. Более логично полагать, что Вселенная существовала с незапамятных времен и что ее бесконечные изменения и революции обусловлены врожденными силами природы, а не вмешательством божества.18
Но климат Индии не поддается стойкому натуралистическому убеждению. Джайны, очистив небо от Бога, вскоре снова населили его обожествленными святыми из истории и легенд джайнов. Им они поклонялись с преданностью и церемонией, но даже их они считали подверженными переселению и распаду, и ни в коем случае не как создателей или правителей мира.19 Джайны также не были материалистами; они повсюду признавали дуалистическое различие разума и материи; во всех вещах, даже в камнях и металлах, были души. Любая душа, которая достигла безупречной жизни, становилась Апараматманом, или высшей душой, и на некоторое время была избавлена от реинкарнации; однако, когда ее награда равнялась ее заслугам, она снова рождалась во плоти. Только высшие и наиболее совершенные духи могли достичь полного“освобождения”; это были Архаты, или верховные владыки, которые жили подобно божествам Эпикура в каком-то отдаленном и темном царстве, бессильные повлиять на дела людей, но счастливо лишенные всех шансов на возрождение20.
Путь к освобождению, говорили джайны, лежит через аскетические покаяния и полную ахимсу—воздержание от причинения вреда любому живому существу. Каждый джайнский аскет должен дать пять обетов: ничего не убивать, не лгать, не брать то, что не дано, сохранять целомудрие и отказываться от удовольствия во всех внешних вещах. Чувственное удовольствие, думали они, всегда является грехом; идеал-безразличие к удовольствию и боли и независимость от всех внешних объектов. Джайнам запрещено заниматься сельским хозяйством, потому что оно разрывает почву и уничтожает насекомых или червей. Добрый джайн отвергает мед как жизнь пчелы, напрягает воду, чтобы не уничтожить существ, скрывающихся в ней, когда он пьет, закрывает рот, опасаясь вдыхать и убивать организмы воздуха, закрывает свою лампу, чтобы защитить насекомых от пламени, и подметает землю перед собой, когда он идет, чтобы его босая нога не затоптала какую-нибудь жизнь. Джайн никогда не должен убивать или приносить в жертву животное; и если он проявляет решительность, он создает больницы или приюты, как в Ахмадабаде, для старых или раненых животных. Единственная жизнь, которую он может убить, - это его собственная. Его учение высоко одобряет самоубийство, особенно медленное голодание, ибо это величайшая победа духа над слепой волей к жизни. Многие джайны умерли таким образом; и говорят, что лидеры секты даже сегодня покидают мир, умирая от голода 21.
Религия, основанная на столь глубоком сомнении и отрицании жизни, могла бы найти некоторую народную поддержку в стране, где жизнь всегда была тяжелой; но даже в Индии ее крайний аскетизм ограничивал ее привлекательность. С самого начала джайны были избранным меньшинством; и хотя Юань Чван нашел их многочисленными и могущественными в седьмом столетии22,это был мимолетный зенит в спокойной карьере. Около 79 года н. э. великий раскол разделил их по вопросу о наготе; с этого времени джайны принадлежали либо к секте Ветамбара—одетых в белое, либо к дигамбарам-одетым в небесное или обнаженным. Сегодня обе секты носят обычную одежду своего места и времени; только их святые ходят по улицам голыми. У этих сект есть еще секты, которые разделяют их: у дигамбар их четыре, у Шветамбар восемьдесят четыре;23 вместе они насчитывают всего 1 300 000 приверженцев из 320 000 000 душ населения.24 Ганди находился под сильным влиянием секты джайнов, принял ахимсу как основу своей политики и своей жизни, довольствуется набедренной повязкой и может умереть с голоду. Джайны все еще могут назвать его одним из своих джин, еще одним воплощением великого духа, который периодически обретает плоть, чтобы искупить мир.