Иов написан раньше Притчей; возможно, он был написан во время изгнания и аллегорически описан пленниками Вавилона.*“Я называю это, - говорит пылкий Карлайл, - одной из величайших вещей, когда-либо написанных пером ... Благородной книгой; книгой всех людей! Это наше первое, древнейшее изложение нескончаемой проблемы-судьбы человека и путей Бога с ним здесь, на этой земле ... Я думаю, что ни в Библии, ни за ее пределами не написано ничего равного литературным достоинствам. 230а Проблема возникла из—за еврейского акцента на этом мире. Так как в древнееврейском не было Рая теология,231 добродетель должна была быть вознаграждена здесь или никогда. Но часто казалось, что процветают только нечестивые и что самые лучшие страдания уготованы доброму человеку. Почему, как жаловался Псалмопевец,“нечестивые процветали в мире”232, Почему Бог скрылся, вместо того чтобы наказывать зло и вознаграждать добро?233 Автор "Иова" теперь задал те же вопросы более решительно и предложил своего героя, возможно, в качестве символа для своего народа. Весь Израиль поклонялся Яхве (урывками), как это делал Иов; Вавилон игнорировал и хулил Яхве; и все же Вавилон процветал, и Израиль ел пыль и носил вретище запустения и плена. Что можно было сказать о таком боге?
В прологе на небесах, который, возможно, вставил какой-нибудь умный писец, чтобы убрать скандал из книги, сатана предлагает Яхве, чтобы Иов был“совершенным и праведным” только потому, что ему повезло; сохранит ли он свое благочестие в невзгодах? Яхве позволяет сатане обрушить на голову Иова множество бедствий. Какое-то время герой так же терпелив, как Иов; но, наконец, его сила духа ослабевает, он задумывается о самоубийстве и горько упрекает своего бога в том, что он оставил его. Зофар, пришедший насладиться страданиями своего друга, настаивает на том, что Бог справедлив и все же вознаградит хорошего человека даже на земле; но Иов резко останавливает его:
Без сомнения, вы-народ, и мудрость умрет вместе с вами. Но у меня есть понимание так же хорошо, как и у вас; да, кто не знает всего этого? ... Скинии разбойников процветают, и те, кто провоцирует Бога, в безопасности; в чьи руки Бог приносит изобилие.
... . Вот, мой глаз видел все это, мое ухо слышало и понимало это. . . . Но вы-фальсификаторы лжи, вы все - бесполезные врачи. О, если бы вы вообще помалкивали! и это должно быть вашей мудростью.234
Он размышляет о краткости жизни и продолжительности смерти:
Мужчина, рожденный женщиной, живет несколько дней и полон проблем. Он появляется, как цветок, и срубается; он также убегает, как тень, и не продолжается. . . . Ибо у дерева есть надежда, если его срубить, что оно снова прорастет, и что нежная ветвь его не прекратится. . . . Но человек умирает и погибает; да, человек испускает дух, и где он? Как воды льются из моря, и потоп разлагается и иссякает, так и человек ложится и не встает ... Если человек умрет, будет ли он жить снова?235
Дебаты продолжаются энергично, и Иов становится все более и более скептичным по отношению к своему Богу, пока не называет его“Противником” и не желает, чтобы этот Противник уничтожил себя, написав книгу235а—возможно, какую-нибудь лейбницевскую теодицею. Заключительные слова этой главы—“Слова Иова закончены”—предполагают, что это было первоначальное завершение дискурса, который, как и дискурс экклезиатов, представлял сильное еретическое меньшинство среди евреев.* Но в этот момент вступает новый философ—Илия, который в ста шестидесяти пяти стихах демонстрирует справедливость Божьих путей по отношению к людям. Наконец, в одном из самых величественных отрывков Библии голос спускается с облаков:
Тогда Господь ответил Иову из вихря и сказал::
Кто тот, кто омрачает совет словами без знания? Препояши же чресла твои, как мужчина, ибо Я буду требовать от тебя, и ты ответишь мне. Где ты был, когда Я заложил основы земли? объяви, если у тебя есть понимание. Кто установил меры этого, если ты знаешь? или кто протянул на нем свою линию? На чем же крепятся его основания? или кто заложил его краеугольный камень, когда утренние звезды пели вместе, и все сыны Божьи кричали от радости? Или кто закрыл море дверями, когда оно вырвалось вперед, как будто вышло из утробы? Когда я сделал облако его одеянием, а густую тьму-пеленой для него, и затормозил для него мое назначенное место, и поставил решетки и двери, и сказал: до сих пор ты будешь приходить, но не дальше; и здесь остановятся твои гордые волны? Повелевал ли ты с тех пор, как ты пришел, утру и дал ли рассвету знать свое место? ... Входил ли ты в источники моря? или ты шел в поисках глубины? Неужели врата смерти были открыты для тебя? или ты видел двери тени смерти? Ощущал ли ты дыхание земли? объяви, если ты все это знаешь ... Ты вошел в сокровища снега? или ты видел сокровища града? ... Можешь ли ты связать сладкие влияния Плеяд или ослабить полосы Ориона? ... Знаешь ли ты постановления небес? можешь ли ты установить свое господство на земле? ... Кто вложил мудрость во внутренние части или кто дал понимание сердцу? . . .
Должен ли тот, кто борется со Всемогущим, наставлять его? Тот, кто порицает Бога, пусть ответит на это.237
Иов в ужасе смиряется перед этим видением. Яхве, умиротворенный, прощает его, принимает его жертву, осуждает друзей Иова за их слабые доводы,238 и дает Иову четырнадцать тысяч овец, шесть тысяч верблюдов, тысячу волов, тысячу ослиц, семь сыновей, трех дочерей и сто сорок лет. Это неудачный, но счастливый конец; Иов получает все, кроме ответа на свои вопросы. Проблема осталась; и она должна была оказать глубокое влияние на последующую еврейскую мысль. Во времена Даниила (около 167 года до н. э.) это был отказаться, так как нерастворим в условиях этого мира; нет ответа, может быть предоставлена—Даниила и Еноха (и Кант) хочу сказать—если человек верил в какой-то другой жизни, за гробом, в котором все ошибки будут исправлены, грешники будут наказаны, а просто унаследовали бесконечные награды. Это было одно из самых разнообразных течений мысли, которые проникли в христианство и привели его к победе.
У Экклезиаста* на эту проблему дается пессимистичный ответ: процветание и несчастья не имеют ничего общего с добродетелью и пороком.
Все, что я видел в дни своего тщеславия: есть праведник, который погибает в своей праведности, и есть нечестивый, который продлевает свою жизнь в своей нечестивости ... Поэтому я вернулся и рассмотрел все притеснения, которые совершаются под солнцем: и увидел слезы тех, кто был угнетен, и у них не было утешителя; и на стороне их угнетателей была власть ... Если ты видишь угнетение бедных и насильственное извращение суда и справедливости в провинции, не удивляйся этому,... ибо есть более высокие, чем они . 241
Не добродетель и порок определяют судьбу человека, а слепой и безжалостный случай. “Я видел под солнцем, что гонка не для быстрых, ни битва для сильных, ни еще хлеб для мудрых, ни еще богатство для людей разумных, ни еще благосклонность для людей искусных; но время и случайность случаются со всеми ними”242. Даже богатство ненадежно и недолго приносит счастье.“Любящий серебро не насытится серебром; и любящий изобилие с приумножением - это тоже суета. . . . Сон работающего человека сладок, ест ли он мало или много; но изобилие богатых не даст ему уснуть”. 243 Вспоминая своих родственников, он формулирует Мальтуса в строчке:“Когда увеличивается количество товаров, увеличивается количество тех, кто их ест”. 244 И его не может успокоить никакая легенда о Золотом прошлом или грядущей Утопии: все всегда было так, как сейчас, и так будет всегда.“Не говори ты, в чем причина того, что прежние дни были лучше нынешних? ибо ты не спрашиваешь мудро об этом”;245 нужно тщательно выбирать своих историков. И“то, что было, есть то, что будет; и то, что сделано, есть то, что будет сделано; и нет ничего нового под солнцем. Есть ли что-нибудь, о чем можно было бы сказать, видите, это что-то новое? Это было уже в давние времена, которые были до нас”246. Он думает, что прогресс-это заблуждение; цивилизации были забыты и будут снова.247
В общем, он чувствует, что жизнь-жалкое занятие, и от нее вполне можно было бы отказаться; это бесцельное и окольное движение без постоянного результата и заканчивается там, где началось; это тщетная борьба, в которой нет ничего определенного, кроме поражения.
Суета сует, говорит Проповедник, суета сует; все суета. Какая польза человеку от всего его труда, который он совершает под солнцем? Одно поколение проходит, и приходит другое поколение; но земля пребывает вечно. Солнце также восходит, и ветер движется к югу и поворачивается к северу; он постоянно кружится, и ветер возвращается снова в соответствии со своими кругами. Все реки впадают в море, но море не наполняется; в то место, откуда пришли реки, туда они возвращаются снова. . . . Поэтому я восхвалял мертвых, которые уже мертвы, больше, чем живых, которые еще живы. Да, лучше он, чем оба они, которых еще не было, кто не видел злой работы, совершаемой под солнцем. . . . Доброе имя лучше драгоценного мази, и день смерти, чем день рождения. 248
Какое-то время он ищет ответ на загадку жизни в отказе от удовольствий.“Тогда я похвалил веселье, потому что у человека нет ничего лучше под солнцем, чем есть, пить и веселиться”. Но “вот, это тоже тщеславие”250. Трудность с удовольствием связана с женщиной, от которой Проповедник, кажется, получил какое-то незабываемое жало.“Одного мужчину из тысячи я нашел; но женщину среди всех тех я не нашел. . . . Я нахожу более горькой, чем смерть, женщину, чье сердце-ловушки и сети, а ее руки-оковы; кто пожелает Бога, избежит ее.”251 Он завершает свое отступление в эту самую темную область философии, возвращаясь к совету Соломона и Вольтера, которые не практиковали его:“Живи радостно с женой, которую ты любишь, все дни твоей тщеславной жизни, которую Бог дал тебе под солнцем”252.