Цзе Лай заболел и лежал, задыхаясь, на пороге смерти, в то время как его жена и дети стояли вокруг него и плакали. Ли пошел спросить о нем и сказал им:“Тише! Убирайся с дороги! Не мешайте ему в его процессе трансформации”.... Затем, прислонившись к двери, он заговорил с (умирающим человеком). Цзе Лай сказал: “Отношения мужчины с ними и детьми-это нечто большее, чем отношения с его родителями. Если они ускорят мою смерть, а я не подчинюсь, меня сочтут непослушным. Существует Огромная Масса (Природы), которая заставляет меня носить это тело, трудиться этой жизнью, расслабляться в старости и отдыхать в смерти. Следовательно, то, что позаботилось о моем рождении, - это то, что позаботится о моей смерти. Вот великий основатель, отливающий свой металл. Если бы металл, танцующий вверх и вниз, сказал: "Я должен превратиться в Мо Е" (знаменитый старый меч), великий основатель, несомненно, счел бы этот металл злым. Итак, если только потому, что кто-то однажды принял человеческую форму, он настаивает на том, чтобы быть человеком, и только человеком, автор трансформации обязательно сочтет этого человека злым существом. Давайте теперь будем рассматривать небо и землю как великий плавильный котел, а автора трансформации как великого основателя; и куда бы мы ни пошли, разве мы не будем дома? Покой-это наш сон, а спокойствие-это наше пробуждение”203.
Когда сам Чжуан был близок к смерти, его ученики приготовили для него торжественные похороны. Но он велел им воздержаться.“С небом и землей для моего гроба и скорлупы, с солнцем, луной и звездами в качестве моих погребальных регалий и со всем творением, чтобы сопроводить меня в могилу—разве мои похоронные принадлежности не готовы?” Ученики возразили, что, если его не похоронить, его съедят птицы-падальщики в воздухе. На что Чжуан ответил с улыбающейся иронией во всех своих словах: “Над землей я буду пищей для воздушных змеев; внизу я буду пищей для кротовых сверчков и муравьев. Зачем грабить одного, чтобы накормить другого?”204
Если мы так долго говорили о древних философах Китая, то отчасти потому, что неразрешимые проблемы человеческой жизни и судьбы непреодолимо привлекают пытливый ум, а отчасти потому, что знания ее философов-самая драгоценная часть дара Китая миру. Давным-давно (в 1697 году) космически мыслящий Лейбниц, изучив китайскую философию, призвал к смешению и взаимообогащению Востока и Запада. “Положение дел между нами, - писал он в выражениях, которые были полезны каждому поколению, - таково, что ввиду чрезмерного далеко зашло разложение нравов, я почти считаю необходимым, чтобы к нам прислали китайских миссионеров, чтобы научить нас целям и практике национального богословия. . . . Ибо я верю, что если бы мудрый человек был назначен судьей ... добра народов, он наградил бы китайцев золотым яблоком”205. Он умолял Петра Великого построить сухопутный маршрут в Китай, и он способствовал созданию обществ в Москве и Берлине для“открытия Китая и обмена цивилизациями между Китаем и Европой.206 В 1721 году Кристиан Вольф предпринял попытку в этом направлении, прочитав в Галле лекцию“О практической философии китайцев”. Его обвинили в атеизме и уволили; но когда Фридрих взошел на трон, он призвал его в Пруссию и восстановил его в почете207.
Просвещение занялось китайской философией в то же самое время, когда оно вырезало китайские сады и украсило свои дома роскошью. Физиократы, по-видимому, находились под влиянием Лао-цзы и Чжуан-цзы в их учении о справедливости;208 и Руссо временами говорил так похоже на Старого Мастера*, что мы сразу соотносим его с Лао-цзы и Чжуаном, как мы соотносили бы Вольтера с Конфуцием и Менцием, если бы они были наделены умом.“Я прочитал книги Конфуция с особым вниманием”, - сказал Вольтер: “я сделал выписки из них; я не нашел в них ничего, кроме чистой морали, без малейшей примеси шарлатанства.”210 Гете в 1770 году записал свой разрешения на чтение философской классики Китая; и когда пушки половины мира прогремел в Лейпциге сорок три года спустя, старый мудрец не обратил внимания на них, всасываясь в китайской литературе.211
Пусть это краткое и поверхностное введение приведет читателя к изучению самих китайских философов, как их изучал Гете, Вольтер и Толстой.
ГЛАВА XXIV
Эпоха поэтов
I. КИТАЙСКИЙ БИСМАРК
Период враждующих государств—Самоубийство Чу Пин—Ши Хуан-ти объединяет Китай—Великая Китайская стена—“Сожжение книг”—Провал Ши Хуан-ти
ПРЕДПОЛОЖИТЕЛЬНО, Конфуций умер несчастным человеком, ибо философы любят единство, а нация, которую он стремился объединить под властью какой-то могущественной династии, пребывала в хаосе, коррупции и расколе. Когда наконец появился великий объединитель, которому благодаря своему военному и административному гению удалось объединить государства Китая в одно целое, он приказал сжечь все существующие экземпляры книг Конфуция.
Мы можем судить об атмосфере этого“Периода Враждующих государств” по рассказу Чу Пина. Поднявшись до обещаний как поэт и до высокого положения как чиновник, он внезапно оказался уволен. Он удалился в сельскую местность и размышлял о жизни и смерти у тихого ручья. Скажи мне, он спросил оракула,
должен ли я неуклонно следовать по пути правды и верности или следовать вслед за коррумпированным поколением. Должен ли я работать в полях с лопатой и мотыгой или искать продвижения в свите вельможи? Должен ли я обольщать опасность откровенными словами или подлизываться фальшивым тоном к богатым и великим? Должен ли я довольствоваться воспитанием добродетели или практиковать искусство обольщения женщин, чтобы добиться успеха? Должен ли я быть чист и непорочен в своей честности или же я лживый, скользкий, подхалим, отбывающий срок?1
Он избежал дилеммы, утопившись (около 350 г. до н. э.); и до наших дней китайский народ ежегодно отмечал его славу на фестивале лодок-драконов, во время которого они искали его тело в каждом ручье.
Человек, объединивший Китай, имел самое сомнительное происхождение, какое только могли придумать китайские историки. Ши Хуан-ти, как нам сообщили, был незаконнорожденным сыном царицы Цинь (одного из западных государств) от благородного министра Лю, который имел обыкновение вешать тысячу золотых монет у своих ворот в награду любому человеку, который улучшит свои сочинения хотя бы одним словом.2 (Его сын не унаследовал этих литературных вкусов.) Ши, сообщает Сума Чьен, довел своего отца до самоубийства, преследовал свою мать и взошел на герцогский трон, когда ему было двенадцать лет. Когда ему было двадцать пять, он начал завоевывать и аннексировать мелкие государства, на которые так долго был разделен Китай. В 230 году до н. э. он завоевал Хань; в 228 году Чао; в 225 году Вэй; в 223 году Чу; в 222 году Иен; наконец, в 221 году важное государство Ци. Впервые за много веков, возможно, впервые в истории, Китай находился под одним правлением. Завоеватель принял титул Ши Хуан-ти и занялся задачей создания прочной конституции новой империи.
”Человек с очень выдающимся носом, с большими глазами, с грудью хищной птицы, с голосом шакала, без доброжелательности, и с сердцем тигра или волка " —это единственное описание, которое китайские историки оставили нам о своем любимом враге.3 Он был сильной и упрямой душой, не признававшей бога, кроме самого себя, и поклялся, как какой-нибудь Бисмарк ницшеанского толка, объединить свою страну кровью и железом. Выковав и взойдя на трон Китая, одним из его первых действий было защитить страну от варваров на севере, собрав воедино и завершив стены, уже существующие вдоль границы; и он нашел множество своих внутренних противников удобным источником рекрутов для этого героического символа китайского величия и терпения. Великая стена длиной 1500 миль, украшенная через равные промежутки массивными воротами в ассирийском стиле, является самым большим сооружением, когда-либо воздвигнутым человеком; рядом с ней, как сказал Вольтер,“египетские пирамиды-всего лишь детские и бесполезные массы”4. На это ушло десять лет и бесчисленное множество людей;“это было гибелью одного поколения, - говорят китайцы, - и спасением многих.” Это не совсем защитило варваров, как мы увидим, но это задержало и уменьшило их атаки. Гунны, на время отрезанные от китайской земли, двинулись на запад, в Европу, а затем в Италию; Рим пал, потому что Китай построил стену.
Тем временем Шихуанди, подобно Наполеону, с удовольствием переключился с войны на управление и создал очертания будущего китайского государства. Он принял совет своего премьер-министра-законника Ли Сюя и решил основывать китайское общество не на обычаях и местной автономии, как это было до сих пор, а на четком законе и мощном центральном правительстве. Он сломил власть феодальных баронов, заменил их дворянством из чиновников, назначаемых национальным министерством, разместил в каждом округе военизированные силы, независимые от гражданских губернатор ввел единые законы и правила, упростил официальные церемонии, выпустил государственную монету, разделил большую часть феодальных поместий, подготовил процветание Китая, установив крестьянскую собственность на землю, и проложил путь к более полному единству, построив большие дороги во всех направлениях из своей столицы в Хиен-Яне. Он украсил этот город множеством дворцов и убедил 120 000 самых богатых и влиятельных семей империи жить под его наблюдательным оком. Путешествуя переодетым и безоружным, он отмечал злоупотребления и беспорядки, а затем отдавал безошибочные приказы об их исправлении. Он поощрял науку и не поощрял письма.5
Ибо литераторы—поэты, критики, философы, прежде всего конфуцианские ученые—были его заклятыми врагами. Они страдали под его диктаторской властью и видели в создании единого верховного правительства конец тому разнообразию и свободе мысли и жизни, которые привели к процветанию литературы среди войн и разногласий династии Чжоу. Когда они возразили Ши Хуан-ти против его игнорирования древних церемоний, он коротко отправил их по своим делам.6 комиссию мандаринов, или официальные ученые, принес ему единодушное предположение, что он должен восстановить феодальный строй, давая феоды своим родственникам, и они добавили:“для человека, в каком-либо вопросе, не модель себя на древность, и еще до достижения продолжительности,—что, насколько нам известно, никогда не случалось.”7 премьер-министр, Ssü Ли, который в то время занимался реформирования китайской письменности, и установление его примерно в том виде, который она сохранила до нашего времени, встречал эту критику с исторической речью, которая не служба китайского письма: