Цзэ-кун спросил о правительстве. Учитель сказал:“(Необходимые условия для управления) три: должно быть достаточное количество продовольствия, достаточное количество военной техники и доверие народа к своему правителю”. Цзэ-кунг сказал: “Если ничего не поделаешь, и от одного из них нужно отказаться, то от какого из трех следует отказаться в первую очередь?” “Военная техника", - сказал Мастер. Цзэ-кун снова спросил: “Если с этим ничего не поделаешь, и от одного из оставшихся двух нужно отказаться, от какого из них следует отказаться?” Мастер ответил: “Расстайся с едой. Издревле смерть была уделом всех людей; но если у людей нет веры (в своих правителей), то нет и положения (для государства)”133.
Первый принцип правления, по мнению Конфуция, является первым принципом характера—искренность. Поэтому главным инструментом правления является хороший пример: правитель должен быть образцом образцового поведения, из которого, подражая престижу, правильное поведение будет изливаться на его народ.
Ке Кан спросил Конфуция о правительстве, сказав: “Что ты скажешь об убийстве беспринципных ради блага принципиальных?” Конфуций ответил: “Господин, продолжая свое правительство, зачем вам вообще убивать? Пусть ваши (проявленные) желания будут направлены на то, что хорошо, и люди будут хорошими. Отношения между высшими и низшими подобны отношениям между ветром и травой. Трава должна гнуться, когда по ней дует ветер. . . . Того, кто осуществляет управление с помощью своей добродетели, можно сравнить с полярной звездой, которая сохраняет свое место, и все звезды поворачиваются к ней. .. Ке Кан спросил, как заставить людей почитать (своего правителя), быть верными ему и побуждать себя к добродетели . Учитель сказал: “Пусть он председательствует над ними с серьезностью—тогда они будут почитать его. Пусть он будет сыновним и добрым ко всем—тогда они будут ему верны. Пусть он продвигает добро и учит некомпетентных—тогда они будут страстно стремиться быть добродетельными”134.
Поскольку хорошим примером является первый инструмент управления, хорошие назначения являются вторым.“Используйте праведных и отложите в сторону нечестивых: таким образом, нечестивых можно заставить быть честными”135.“Управление правительством, - говорит Учитель средних,“заключается в (получении надлежащих) людей. Таких людей можно заполучить с помощью собственного характера (правителя)”136. Чего бы не сделало служение Высших Людей, даже в одном поколении, чтобы очистить государство и вывести народ на более высокий уровень цивилизации?137 Прежде всего, они будут по возможности избегать внешних сношений, и стремятся сделать свое государство настолько независимым от внешних поставок, чтобы у него никогда не возникло соблазна воевать за них. Они бы сократили роскошь судов и стремились к широкому распределению богатства, ибо“централизация богатства-это способ рассеять людей, а позволить ему быть рассеянным среди них-это способ собрать людей”138. Они бы уменьшили наказания и усилили общественное обучение; ибо“при наличии обучения не будет различия классов”139. Высшие предметы будут запрещены посредственным, но музыке будут обучать всех.“Когда человек не освоил музыкальный полностью, и регулирует его сердце и разум таким образом, естественный, правильный, вежливый и искренним сердцем, легко развивается, и радость посещает его развития. . . . Лучший способ улучшить нравы и обычаи-это . . . обращайте внимание на состав музыки в стране.* . . . Манеры и музыки не надо ни на минуту не может пренебречь ни одним. . . . Доброжелательность сродни музыке, и праведность к хорошим манерам”.140
Хорошие манеры тоже должны быть заботой правительства, потому что, когда манеры разлагаются, нация разлагается вместе с ними. Незаметно правила приличия формируют,по крайней мере, внешний характер, 141 и добавляют мудрецу любезности джентльмена; мы становимся тем, что мы делаем. Политически“обычаи приличия служить дамбы для людей от злых излишества”; и “тот, кто думает, что старые Набережные бесполезно, и уничтожает их, обязательно страдать от опустошения, вызванного разливающаяся вода”:142 почти слышит строгий голос разгневанного хозяина повторяя эти слова сегодня в этом зале классики, где когда-то все его слова были высечены на камне, и что революция ушла осквернены и несчастным.
И все же у Конфуция тоже были свои Утопии и мечты, и он мог бы иногда сочувствовать людям, которые, будучи убеждены, что династия утратила“великий указ” или “мандат Небес”, разрушили одну систему порядка в надежде воздвигнуть на руинах лучшую. В конце концов он стал социалистом и дал волю своей фантазии:
Когда Великий Принцип (Великого Сходства) преобладает, весь мир становится республикой; они избирают людей талантливых, добродетельных и способных; они говорят об искреннем согласии и культивируют всеобщий мир. Таким образом, мужчины не считают своими родителями только своих собственных родителей и не относятся как к своим детям только к своим собственным детям. Обеспечиваются надлежащие условия для престарелых до их смерти, занятость для лиц среднего возраста и средства к взрослению для молодежи. Вдовцы, вдовы, сироты, бездетные мужчины и те, кто стал инвалидом по болезни, - все они находятся на достаточном содержании. У каждого мужчины есть свои права, и каждая женщина сохраняет свою индивидуальность. Они производят богатство, не желая, чтобы его выбрасывали на землю, но не желая хранить его для собственного удовлетворения. Не любя безделья, они трудятся, но не в одиночку, с целью собственной выгоды. Таким образом, эгоистичные интриги подавляются и не находят способа возникнуть. Грабителей, грабителей и мятежных предателей не существует. Следовательно, внешние двери остаются открытыми и не закрываются. Это состояние того, что я называю Великим Сходством.143
6. Влияние Конфуция
Конфуцианские ученые—Их победа над законниками—Недостатки конфуцианства—Современность Конфуция
Успех Конфуция был посмертным, но полным. Его философия приобрела практическую и политическую ноту, которая расположила к ней китайцев после того, как смерть лишила его возможности настаивать на ее реализации. Поскольку литераторы никогда полностью не примирялись с тем, чтобы быть литераторами, литераторы столетий после Конфуция твердо придерживались его доктрины как пути к влиянию и государственной службе и создали класс ученых-конфуцианцев, которым суждено было стать самой могущественной группой в империи. Школы вырастали здесь и там для преподавания учителя философии, как вынес его учениками, разработанный Мэн-цзы, и исправлены тысячи ученых мужей в течение некоторого времени; и эти школы, как интеллектуальных центров Китая, держится цивилизация жива на протяжении веков политического краха, как монахи сохраняли некоторую степень древней культуры, и некоторая степень социального заказа, в течение Темных веков, последовавших за падением Рима.
Конкурирующая школа,“Законники”, некоторое время оспаривала это лидерство конфуцианской мысли в политическом мире и иногда формировала политику государства. Ставить правительство в зависимость от хорошего примера губернаторов и врожденной доброты управляемых, говорили законники, означало пойти на значительный риск; история не предлагала изобилия прецедентов для успешного применения этих идеалистических принципов. Они утверждали, что править должны не люди, а законы; и законы должны соблюдаться до тех пор, пока, став второй натурой общества, им не будут подчиняться без применения силы. Люди недостаточно разумны, чтобы хорошо управлять собой; они лучше всего процветают при аристократии. Даже торговцы не слишком умны, но очень часто преследуют свои интересы в ущерб государству; возможно, сказали некоторые из законников, для государства было бы разумнее социализировать капитал, монополизировать торговлю и предотвратить манипулирование ценами и концентрацию богатств.144 Этим идеям суждено было снова и снова появляться в истории китайского правительства.
В конечном счете философия Конфуция восторжествовала. Позже мы увидим, как могущественный Ши Хуан-ти с Легалистом в качестве премьер-министра стремился покончить с влиянием Конфуция, приказав сжечь всю существующую конфуцианскую литературу. Но сила слова оказалась сильнее, чем сила меча; книги, которые“Первый император” стремился уничтожить, стали святыми и драгоценными из-за его вражды, и люди умирали как мученики в попытке сохранить их. Когда Ши Хуан-ти и его недолгая династия скончались, более мудрый император, У Ти вывел конфуцианскую литературу из подполья, дал должность своим ученикам и укрепил династию Хань, внедрив идеи и методы Конфуция в образование китайской молодежи и государственное управление. В честь Конфуция были объявлены жертвоприношения; тексты Классиков были по императорскому приказу выгравированы на камне и стали официальной религией государства.Соперничавший временами с влиянием даосизма и на некоторое время затмеваемый буддизмом, конфуцианство было восстановлено и возвеличено династией Тан, и великий Тай Цун приказал воздвигнуть храм в честь Конфуция и жертвоприношения, приносимые в нем учеными и чиновниками, в каждом городе и селении империи. Во времена династии Сун возникла мощная школа “неоконфуцианцев”, чьи бесчисленные комментарии к Классике распространили философию Мастера в различных вариантах по всему Дальнему Востоку и стимулировали философское развитие в Японии. Со времени возвышения династии Хань до падения маньчжурии—то есть в течение двух тысяч лет—учение Конфуция формировало и доминировало в сознании китайцев.
История Китая может быть написана в терминах этого влияния. Из поколения в поколение труды Учителя были текстами официальных школ, и почти каждый мальчик, прошедший через эти школы, выучил эти тексты наизусть. Стоический консерватизм древнего мудреца почти впитался в кровь народа и придал нации и ее отдельным людям достоинство и глубину, не сравнимые ни с чем в мире или в истории. С помощью этой философии Китай развил гармоничную общественную жизнь, ревностную восхищение ученостью и мудростью, а также спокойной и стабильной культурой, которая сделала китайскую цивилизацию достаточно сильной, чтобы пережить каждое вторжение и переделать каждого захватчика по своему образу и подобию. Только в христианстве и в буддизме мы можем снова найти столь героическую попытку превратить в приличие естественную жестокость людей. И сегодня, как и тогда, для людей, страдающих расстройством, вызванным интеллектуалистическим образованием, декадентским моральным кодексом и ослабленным индивидуальным и национальным характером, не может быть назначено лучшего лекарства, чем усвоение конфуцианской философии молодежью страны.
Но эта философия сама по себе не могла быть полноценным питанием. Это было хорошо приспособлено для нации, борющейся из хаоса и слабости за порядок и силу, но это оказалось бы оковами для страны, вынужденной международной конкуренцией меняться и расти. Правила приличия, призванные формировать характер и социальный порядок, стали смирительной рубашкой, заставляющей почти каждое жизненно важное действие подчиняться предписанной и неизменной форме. В конфуцианстве было что-то чопорное и пуританское, которое слишком тщательно сдерживало естественные и энергичные порывы человечества; его добродетель была настолько полной, что приводила к бесплодию. В нем не осталось места для удовольствий и приключений, и мало места для дружбы и любви. Это помогало держать женщину в состоянии опустошения145,а ее холодное совершенство заморозило нацию в консерватизме, столь же враждебном прогрессу, сколь и благоприятном для мира.
Мы не должны винить во всем этом Конфуция; нельзя ожидать, что кто-то будет мыслить двадцать веков. Мы просим мыслителя только о том, чтобы в результате целой жизни размышлений он каким-то образом осветил наш путь к пониманию. Немногие люди сделали это более определенно, чем Конфуций. Когда мы будем читать его, понимать, насколько мало о нем должна быть стерта сегодня из-за роста знаний и изменения обстоятельств, как крепко он предлагает нам руководство даже в нашем современном мире, мы забываем о его банальности, и его невыносимого совершенства, и присоединиться к его благочестивого внука, к кун-Чи в превосходной степени похвальное слово которое началось обожествление Конфуция:
Чун-ни (Конфуций) передал доктрины Яо и Шуня, как если бы они были его предками, и элегантно продемонстрировал правила Вэнь и Ву, взяв их за образец. Вверху он гармонировал со временами небес, а внизу был подобен воде и суше.
Его можно сравнить с небом и землей в их поддержке и содержании, их затенении и покровительстве всему сущему. Его можно сравнить с четырьмя временами года в их чередующемся движении и с солнцем и луной в их последовательном сиянии... .