Сайто Кунаи
Это, вероятно, самое известное и типичное событие в истории Японии и одно из самых значительных для понимания японского характера. Его главными героями по-прежнему являются, по распространенному мнению, герои и святые; по сей день благочестивые руки украшают их могилы, и фимиам никогда не перестает подниматься перед местом их упокоения19.
К концу регентства Иеясу два брата, Сакон и Наики, двадцати четырех и семнадцати лет соответственно, пытались убить его из-за обид, которые, по их мнению, он причинил их отцу. Их поймали, когда они вошли в лагерь, и приговорили к смертной казни. Иеясу был так тронут их мужеством, что смягчил их приговоры до распотрошения; и в соответствии с обычаями того времени он включил их младшего брата, восьмилетнего Хатимаро, в этот милосердный указ. Врач, который лечил мальчиков, оставил нам описание сцены:
Когда все они расселись в ряд для окончательной отправки, Сакон повернулся к младшему и сказал:“Иди первым, потому что я хочу быть уверен, что ты все сделаешь правильно”. Когда малыш ответил, что, поскольку он никогда не видел, как совершается эппуку, он хотел бы увидеть, как это делают его братья, и тогда он мог бы последовать за ними, старшие братья улыбнулись сквозь слезы:“Хорошо сказано, малыш. Так что ты вполне можешь похвастаться тем, что ты дитя нашего отца”. Когда они поместили его между собой, Сакон вонзил кинжал в левую сторону его живота и сказал:“Смотри, брат! Теперь ты понимаешь? Только не толкай кинжал слишком далеко, чтобы не упасть. Скорее наклоняйся вперед и держи колени ровно.” Наики сделал то же самое и сказал мальчику:“Держи глаза открытыми, иначе ты будешь выглядеть как умирающая женщина. Если твой кинжал почувствует что-то внутри и твои силы иссякнут, наберись смелости и удвоь свои усилия, чтобы перерезать его”. Ребенок переводил взгляд с одного на другого, а когда оба испустили дух, он спокойно наполовину обнажился и последовал примеру, поданному ему с обеих сторон.20
II. ЗАКОН
Первый кодекс—Групповая ответственность—Наказания
Правовая система Японии была мощным дополнением к частным убийствам и мести. Она берет свое начало частично в древних обычаях народа, частично в китайских кодексах седьмого века; закон сопровождал религию в миграции культуры из Китая в Японию.21 Тенчи Тенно начал разработку системы законов, которая была завершена и обнародована при императоре-мальчике Мому в 702 году. В феодальную эпоху этот и другие кодексы имперской эпохи вышли из употребления, и каждое феодальное владение издавало законы независимо друг от друга; theSamurai не признавали никаких законов, кроме воли и указов hisDaimyo”22
До 1721 года в Японии существовал обычай возлагать ответственность за хорошее поведение каждого члена семьи на всю семью, а в большинстве населенных пунктов возлагать ответственность за всех на каждую семью в группе из пяти человек. Взрослые сыновья взрослого, осужденного на распятие или сожжение, были казнены вместе с ним, а его младшие сыновья, по достижении совершеннолетия, были изгнаны.23 Испытание применялось в средневековых судебных процессах, и пытки оставались популярными в своих более мягких формах до наших дней. Японцы использовали дыбу на некоторых христианах, мстительно подражая Инквизиция; но чаще их тонкие умы довольствовались тем, что привязывали человека веревками в стесненном положении, которое с каждой минутой становилось все более мучительным.24 Порки за незначительные проступки были частым явлением, и смерть могла быть заслужена любым из множества преступлений. Император Шому (724-56) отменил смертную казнь и сделал сострадание правилом правления; но преступность возросла после его смерти, и император Конин (770-81) не только восстановил смертную казнь, но и постановил, что воров следует публично бичевать до тех пор, пока они не умрут.25 Смертная казнь также принимала форму удушения, обезглавливания, распятия, четвертования, сожжения или кипячения в масле.26 Иэясу положил конец старому обычаю тащить осужденного пополам между волами или привязывать его к общественному столбу и приглашать каждого прохожего по очереди разрезать его от плеча до промежности пилой.27 Иэясу заявил, что частое применение суровых наказаний доказывает не столько преступность народа, сколько коррупцию и некомпетентность чиновников.28 Есимуне с отвращением обнаружил, что в тюрьмах его времени не было санитарных условий, и что среди заключенных было несколько человек, чьи судебные процессы, хотя и начались шестнадцать лет назад, все еще оставались незавершенными, так что обвинения против них были забыты, а свидетели мертвы.29 Этот наиболее просвещенный из сегунов реформировал тюрьмы, улучшил и ускорил судебную процедуру, отменил семейную ответственность и в течение многих лет усердно работал над составлением первого единого кодекса японского феодального права (1721).
iii. ТРУЖЕНИКИ
Касты—Эксперимент по национализации земли—Государственное установление заработной платы—Голод—Ремесла—Ремесленники и гильдии
В имперскую эпоху общество было разделено на восемь классов, или каст; в феодальную эпоху они были разделены на четыре класса:самураи, ремесленники, крестьяне и торговцы—последние также были наименьшими по социальному рангу. Ниже этих классов находилась большая группа рабов, насчитывавшая около пяти процентов населения и состоявшая из преступников, военнопленных или детей, захваченных и проданных похитителями, или детей, проданных в рабство их родителями.*30 Еще ниже, чем эти рабы, находилась каста париев, известных как рабы, считавшихся в буддийской Японии презренными и нечистыми, потому что они действовали как мясники, кожевники и мусорщики 32.
Основная масса населения (которое насчитывало во времена Есимуне около тридцати миллионов) состояла из крестьян-собственников, интенсивно обрабатывающих одну восьмую часть горной почвы Японии, пригодной для обработки.† В период Нара государство национализировало землю и сдавало ее в аренду крестьянину на шесть лет или, самое большее, до самой смерти; но правительство обнаружило, что люди не заботятся о том, чтобы улучшить или должным образом ухаживать за землей, которая в скором времени может быть передана другим; и эксперимент закончился восстановлением частная собственность, с предоставлением государством средств весной для финансирования посадки и сбора урожая.33 Несмотря на эту помощь, жизнь крестьянина не отличалась вырождающейся легкостью. Его ферма была крошечным участком, так как даже в феодальные времена на одну квадратную милю приходилось содержать две тысячи человек.34 Он должен был ежегодно выплачивать государству тридцать дней принудительного труда, в течение которых смерть от удара копьем могла быть наказанием за минутное безделье. 35 35 Правительство забрало у него в виде налогов и сборов многих видов 6% его продукции в седьмом веке, 72% в двенадцатом и 40% в девятнадцатого.37 Его инструменты были самого простого вида; его одежда была бедной и легкой зимой, а летом обычно вообще ничего; его мебелью был горшок с рисом, несколько мисок и несколько палочек для еды; его домом была хижина, настолько хлипкая, что на ее постройку хватало половины недели.38 Время от времени землетрясения сровняли с землей его коттедж, или голод опустошал его каркас. Если он работал на другого человека, его заработная плата, как и все зарплаты в Японии Токугава, устанавливалась правительством;39 но это не мешало им быть жестоко низкими. В одном из самых известных произведений японской литературы—Камо Хомей'Шойоки—автор описывает, как в течение восьми лет между 1177 и 1185 годами произошло землетрясение, голод и пожар, которые почти уничтожили Киото.* Его рассказ очевидца о голоде 1181 года является одним из классических примеров японской прозы.:
Во всех провинциях люди покидали свои земли и искали другие места или, забыв свои дома, уходили жить среди холмов. Были начаты всевозможные молитвы, и даже религиозные обряды, которые были необычны в обычные времена, были возрождены, но без какой-либо цели. . . . Жители столицы предлагали пожертвовать свои ценности всех видов, один за другим (для еды), но никто не хотел смотреть на них. . . . Нищие роились по обочинам дорог, и наши уши были наполнены звуком их причитаний. . . . Все были в восторге. умирали от голода; и со временем наше положение стало таким же отчаянным, как у рыбы в маленьком пруду этой истории. Наконец-то даже респектабельных людей в шляпах и с прикрытыми ногами можно было увидеть, как они настойчиво просят милостыню от двери к двери. Иногда, когда вы удивлялись, как такие совершенно несчастные существа вообще могут ходить, они падали у вас на глазах. У стен садов или на обочинах дорог бесчисленное множество людей умерло от голода, и поскольку их тела не были убраны, мир наполнился зловонными запахами. По мере того как их тела менялись, появлялось много зрелищ, которых глаза не могли видеть. терпи, чтобы увидеть ... Людей, у которых не было средств снести свои дома и продать материалы на рынке. Говорили, что груза для одного человека было недостаточно, чтобы обеспечить его пропитанием в течение одного дня. Было странно видеть среди этих дров кусочки, украшенные местами алым, или серебром, или золотыми листьями ... Другой очень прискорбной вещью было то, что, когда были мужчина и женщина, которые были сильно привязаны друг к другу, тот, чья любовь была больше, и чья преданность была более глубокой, всегда умирал первым. Причина заключалась в том, что они ставили себя на последнее место и, будь то мужчина или женщина, отдавали горячо любимому все, что могли выпросить. Как и следовало ожидать, родители умерли раньше своих детей. И снова можно было видеть, как младенцы прижимаются к груди своей матери, не зная, что она уже мертва. . . . Число тех, кто умер в центре Киото только за четвертый и пятый месяцы, составило 42 300,40
Контрастирует с этой жестокой интерлюдией в росте почвы Яркая картина Кэмпфера о японских ремеслах, какими он видел их в Киото 1691 года:
Киото - крупнейший магазин всех японских мануфактур и товаров, а также главный торговый город Империи. В этой большой столице едва ли найдется дом, где бы что-нибудь не было сделано или продано. Здесь они очищают медь, чеканят монеты, печатают книги, ткут богатейшие ткани с золотыми и серебряными цветами. Лучшие и редчайшие краски, самая искусная резьба, всевозможные музыкальные инструменты, картины, шкафы из японии, всевозможные вещи, выполненные из золота и других металлов, особенно из стали, как лучшие закаленные клинки и другое оружие, сделаны здесь в предельном совершенстве, как искусство, а также самые богатые платья, и по лучшей моде; всевозможные игрушки, куклы, двигающие головами сами по себе, и бесчисленное множество других вещей, слишком многочисленных, чтобы упоминать здесь. Короче говоря, нет ничего, о чем можно было бы думать, кроме того, что можно найти в Киото, и ничто, хотя и очень аккуратно сделанное, не может быть импортировано из-за границы, кроме того, что какой-нибудь художник или другой в этой столице возьмется подражать. . . . На всех главных улицах есть лишь несколько домов, где нечего продавать, и я, со своей стороны, не мог не восхищаться тем, откуда у них может быть достаточно покупателей для такого огромного количества товаров 41.
Все искусства и отрасли промышленности Китая уже давно были импортированы в Японию; и как сегодня Япония начинает превосходить своих западных наставников в экономике и эффективности механического производства42,так и во время сегуната Токугава ее ремесленники стали соперничать, а иногда и превосходить, китайцев и корейцев, у которых они научились своему искусству. Большая часть работы, на манер средневековой Европы, выполнялась в домашних условиях семьями, которые передавали свое занятие и свое мастерство от отца к сыну и часто брали название своего ремесла; и опять же, как и в нашем В средние века были созданы большие гильдии, не столько из простых рабочих, сколько из мастеров, которые безжалостно эксплуатировали ремесленников и ревностно ограничивали прием новых членов в гильдии.43 Одной из самых могущественных гильдий была гильдия менял, которая принимала депозиты, выпускала ваучеры и векселя, предоставляла займы коммерции, промышленности и правительству и (к 1636 году) выполняла все основные финансовые функции.44 Богатые торговцы и финансисты заняли видное положение в городах и начали с завистью взирать на исключительную политическую власть феодальной аристократии, которая злила их, презирая погоню за золотом. Медленно, на протяжении всей эпохи Токугавы, торговое богатство нации росло, пока, наконец, она не была готова сотрудничать с американскими подарками и европейскими пушками в разрушении старой Японии.
IV. НАРОД