Легенда приписывает его фигуре“сорок девять замечательных особенностей”. Однажды, когда несчастный случай разлучил его со своими учениками во время его странствий, они сразу же обнаружили его по сообщению путешественника, что он видел чудовищного вида человека с “безутешным видом бродячей собаки”. Когда они повторили это описание Конфуцию, он был очень удивлен. ” Капитал! - сказал он, - капитал!”75
Он был старомодным учителем, который считал, что поддержание дистанции необходимо для педагогики. Он был ничем иным, как формальностью, и правила этикета и вежливости были его пищей и напитком. Он пытался сдержать и уравновесить естественный эпикурейский инстинкт с пуританством и стоицизмом своей доктрины. Временами он, кажется, позволял себе самоуважение.” В деревушке из десяти семей, - сказал он с некоторой сдержанностью, - может быть, найдется такой же честный и искренний, как я, но не такой любящий учиться “76.”В письмах я, возможно, равен другим людям“., но (характер) высшего человека, выполняющего в своем поведении то, что он исповедует, - это то, чего я еще не достиг”77.“Если бы был кто-нибудь из принцев, кто нанял бы меня, в течение двенадцати месяцев я сделал бы что-то значительное. Через три года (правительство) будет усовершенствовано”78. В целом, однако, он скромно перенес свое величие.“Было четыре вещи, - уверяют нас его ученики, - от которых Учитель был совершенно свободен. У него не было предрешенных выводов, никаких произвольных предопределений, никакого упрямства и никакого эгоизма.79 Он называл себя ”передатчиком, а не создателем“80 и делал вид, что просто передает то, чему научился у добрых императоров Яо и Шуня. Он страстно желал славы и места, но не шел ни на какие бесчестные компромиссы, чтобы обеспечить или сохранить их; снова и снова он отказывался от назначений на высокие должности от людей, правительство которых казалось ему несправедливым. Человек должен сказать, советовал он своим ученым:“Меня не волнует, что у меня нет места; меня волнует, как я могу приспособиться к нему. Меня не волнует, что меня не знают; я стремлюсь быть достойным того, чтобы меня знали”81.
Среди его учеников были сыновья Ман Хэ, одного из министров герцога Лу. Через них Конфуций был представлен двору Чжоу в Ло-яне; но он держался на умеренном расстоянии от чиновников, предпочитая, как мы видели, посещать умирающего мудреца Лао-цзы. Вернувшись в Лу, Конфуций обнаружил, что его родная провинция настолько охвачена гражданскими беспорядками, что он переехал в соседний штат Ци в сопровождении нескольких своих учеников. Проходя по пути через суровые и пустынные горы, они с удивлением обнаружили старую женщину, плачущую у могилы. Конфуций послал Цзэ-лу узнать причину ее горя. ” Отец моего мужа, - ответила она, - был убит здесь тигром, и мой муж тоже; и теперь моего сына постигла та же участь“. Когда Конфуций спросил, почему она упорно продолжает жить в таком опасном месте, она ответила: “Здесь нет деспотичного правительства”. “Дети мои, - сказал Конфуций своим ученикам, - запомните это. Деспотичное правительство свирепее тигра”82.
Герцог Ци дал ему аудиенцию и был доволен его ответом на вопрос о хорошем правительстве. “Есть хорошее правительство, когда принц есть принц, а министр есть министр; когда отец есть отец, а сын есть сын " 83 Герцог предложил ему за его поддержку доходы города Лин-кью, но Конфуций отказался от подарка, сказав, что он ничего не сделал, чтобы заслужить такое вознаграждение. Герцог собирался настоять на том, чтобы оставить его в качестве советника, но его главный министр отговорил его. ” Эти ученые, - сказал Гань Ин, - непрактичны, и им нельзя подражать. Они высокомерны и тщеславны в своих собственных взглядах, так что они не будут довольствоваться низшим положением. . . . У этого мистера Кунга есть тысяча особенностей. Понадобились бы поколения, чтобы исчерпать все, что он знает о церемониях подъема и спуска”84. Из этого ничего не вышло, и Конфуций вернулся в Лу, чтобы учить своих учеников еще пятнадцать лет, прежде чем его призвали на государственную должность.
Его возможность представилась, когда на рубеже веков он был назначен главным судьей города Чунг-ту. Согласно китайской традиции, по городу прокатилась настоящая эпидемия честности; ценные вещи, брошенные на улице, оставались нетронутыми или возвращались владельцу.85 Назначенный герцогом Тин из Лу исполняющим обязанности управляющего общественными работами, Конфуций руководил обследованием земель штата и внес множество улучшений в сельское хозяйство. Снова выдвинут на пост министра по борьбе с преступностью, его назначения, как нам говорят, было достаточно, чтобы покончить с преступностью.“Нечестность и распущенность,” говорят китайские летописи, “устыдились и спрятали головы. Верность и добросовестность стали характерными чертами мужчин, а целомудрие и покорность-чертами женщин. Незнакомцы приезжали толпами из других штатов. Конфуций стал кумиром народа”86.
Это слишком хорошо, чтобы быть правдой, и в любом случае оказалось слишком хорошо, чтобы терпеть. Преступники, без сомнения, сложили свои скрытые головы вместе и расставили ловушки для ног Хозяина. Соседние государства, говорит историк, завидовали Лу и боялись его растущей мощи. Коварный министр Ци предложил хитрость, чтобы оттолкнуть герцога Лу от Конфуция. Герцог Ци послал в Тинг стаю прекрасных “певчих” девушек и сто двадцать еще более красивых лошадей. Герцог Лу был очарован, проигнорировал неодобрение Конфуция (который учил его, что первый принцип хорошего правительства-хороший пример), и скандально пренебрегал своими министрами и государственными делами. ” Учитель,-сказал Цзэ-лу, - вам пора уходить”. Конфуций неохотно ушел в отставку, оставил Лу и начал тринадцать лет бездомных скитаний. Позже он заметил, что никогда “не видел того, кто любит добродетель так, как он любит красоту”87, и действительно, с некоторых точек зрения, это одна из самых преступных оплошностей природы, что добродетель и красота так часто приходят в разных упаковках.
Учитель и несколько верных учеников, которых больше не приветствовали в его родном штате, теперь переходили из провинции в провинцию, получая любезности в одних, подвергаясь опасностям и лишениям в других. Дважды на них нападали негодяи, и один раз они были доведены почти до голодной смерти, так что даже Цзе-лу начал роптать, что такое количество вряд ли подходит“высшему человеку”. Герцог Вэй предложил Конфуцию возглавить его правительство, но Конфуций, не одобряя принципов герцога, отказался.88 Однажды, когда маленькая группа путешествовала по Ци, она наткнулась на двух стариков, которые в испытывая отвращение к коррупции того времени, он, как и Лао-цзы, отошел от государственных дел и стал вести уединенную сельскохозяйственную жизнь. Один из них узнал Конфуция и упрекнул Цзэ-лу в том, что тот последовал за ним. “Беспорядок, подобно набухающему потопу, - сказал отшельник, - распространяется по всей империи; и кто тот, кто изменит это для вас? Вместо того, чтобы следовать за тем, кто выходит из того или иного состояния, не лучше ли вам следовать за теми, кто вообще уходит из этого мира?89 Конфуций много размышлял над этим упреком, но упорно надеялся, что какое-нибудь государство снова даст ему возможность проложить путь к реформам и миру.
Наконец, в шестьдесят девятом году правления Конфуция герцог Гэ унаследовал трон Лу и послал к философу трех офицеров с соответствующими подарками и приглашением вернуться в свое родное государство. В течение пяти оставшихся ему лет жизни Конфуций жил в простоте и почете, часто консультировался с лидерами Лу, но мудро удалился в литературное уединение и посвятил себя приятной работе по редактированию классиков и написанию истории своего народа. Когда герцог Ши спросил Цзэ-лу о своем хозяине, и Цзэ-лу не ответил ему, Конфуций, услышав об этом, сказал:“Почему ты не сказал ему?—Он просто человек, который в своем страстном стремлении к знаниям забывает о своей пище; который в радости (от ее достижения) забывает о своих печалях; и который не осознает, что приближается старость”90. Он утешал свое одиночество поэзией и философией и радовался, что его инстинкты теперь согласуются с его разумом.“В пятнадцать лет,” сказал он, - я был полон решимости учиться. В тридцать лет я твердо стоял на своем. В сорок лет я был свободен от сомнений. В пятьдесят лет я знал законы Небес. В шестьдесят лет мое ухо было послушным органом для восприятия истины. В семьдесят лет я мог следовать тому, чего желало мое сердце, не нарушая того, что было правильным”91.
Он умер в возрасте семидесяти двух лет. Однажды рано утром было слышно, как он поет печальную песню:
Великая гора должна рухнуть,
Сильный луч должен сломаться,
И мудрец увядает, как растение.
Когда к нему пришел его ученик Цзэ-кунг, он сказал:“Не возникает разумного монарха; в империи нет никого, кто сделал бы меня своим господином. Пришло мое время умереть”92. Он лег на свое ложе и через семь дней скончался. Его ученики похоронили его с пышностью и церемонией, подобающими их привязанности к нему; и, построив хижины у его могилы, они прожили там три года, оплакивая его, как отца. Когда все остальные ушли, Цзэ-кун, который любил его больше всех остальных, оставался еще три года, скорбя в одиночестве у могилы Учителя.93
2. Девять классиков
Он оставил после себя пять томов, очевидно, написанных или отредактированных его собственной рукой, и поэтому известных в Китае как“Пятитомные” или Канонические книги. Во-первых, он отредактировал Тели-Чи, или Запись обрядов, полагая, что эти древние правила приличия были тонкими помощниками в формировании и смягчении характера, а также в поддержании социального порядка и мира. Во-вторых, он написал приложения и комментарии к "Те-Цзин", или "О) изменениям", видя в этом самый глубокий вклад, который когда-либо вносил Китай в ту темную область метафизики, которой он сам старательно избегал в своей философии. В-третьих, он выбрал и организовал "Ши-Цзин", или Книгу од, чтобы проиллюстрировать природу человеческой жизни и принципы морали. В-четвертых, он написал "Теч ун Цю", или "Летопись весны и осени", чтобы с неприкрашенной краткостью описать основные события в истории его собственного государства Лу. В-пятых, и прежде всего, он стремился вдохновить своих учеников, собирая в Ашу-Цзин, или Книгу по истории, наиболее важные и возвышающие события или легенды ранних царствований, когда Китай был в какой-то мере объединенной империей, и ее лидеры, как Конфуций думали, были героическими и бескорыстными цивилизаторами расы. Он не думал о своей роли в этих работах как об историке; скорее, он был учителем, воспитателем молодежи; и он сознательно выбирал из прошлого такие предметы, которые скорее вдохновляли бы, чем разочаровывали его учеников; мы были бы несправедливы к нему, если бы обратились к этим томам за беспристрастным и научным описанием китайской истории. Он добавил к записи воображаемые речи и рассказы, в которые он вложил как можно больше своей заботы о морали и своего восхищения мудростью. Если он идеализировал прошлое своей страны, то сделал не больше, чем мы делаем с нашим собственным менее древним прошлым; если наши самые ранние президенты уже стали мудрецами и святыми едва ли за столетие или два, то, несомненно, историкам через тысячу лет они будут казаться такими же добродетельными и совершенными, как Яо и Шунь.
К этим пятеркам китайцы добавляют четыре шу, или“Книги” (философов), чтобы составить “Девять классиков”. Первый и самый важный из них-это "Лун Юй", ордискурсы и Диалоги, известные английскому миру по прихоти Легге как “Анализы”—т. е. Собранные фрагменты—Конфуция. Эти страницы не от руки Мастера, но с образцовой четкостью и краткостью записывают его мнения и высказывания, которые помнят его последователи. Они были составлены в течение нескольких десятилетий после смерти Конфуция, возможно, ученики его учеников,94 и являются наименее ненадежным проводником, который у нас есть, к его философии. Самое интересное и поучительное из всех высказываний китайской классики появляется в четвертом и пятом абзацах* Второго ШУ—произведения, известного китайскому асТе Хсуэ, или Великой учености. Конфуцианский философ и редактор Чу Си приписал эти параграфы Конфуцию, а остальную часть трактата Цзэн Цаню, одному из младших учеников; Ке Квэй, ученый первого века нашей эры., приписал эту работу Кунг Чи, внуку Конфуция; современные ученые-скептики сходятся во мнении, что авторство неизвестно.95
Все студенты сходятся во мнении, что этому внуку приписывается третья философская классика Китая, Тхечун Юн, Учитель Среднего. Последним из них является Книга Менция, о которой мы сейчас поговорим. Этим томом заканчивается классическая литература, но не классический период китайской мысли. Как мы увидим, были мятежники и еретики всех мастей, протестовавшие против этого шедевра консерватизма - философии Конфуция.