Летурно сказал о браке, что“все возможные эксперименты, совместимые с продолжительностью жизни диких или варварских обществ, были опробованы или все еще практикуются среди различных рас, без малейшего представления о моральных идеях, обычно преобладающих в Европе”12. В дополнение к экспериментам по постоянству были эксперименты в отношениях. В нескольких случаях мы находим“групповой брак”, при котором несколько мужчин, принадлежащих к одной группе, вступают в коллективный брак с несколькими женщинами, принадлежащими к другой группе.13 В Тибете, например, существовал обычай, когда группа братьев вступала в брак с группой сестер, а две группы практиковали сексуальный коммунизм между собой, причем каждый из мужчин сожительствовал с каждой из женщин.14 Цезарь сообщил о подобном обычае в древней Британии.15 Пережитки этого появляются в“левирате”, обычае, существовавшем у древних евреев и других древних народов, по которому мужчина был обязан жениться на вдове своего брата;16 это было правило, которое так раздражало Онана.
Что побудило мужчин заменить полураспущенность первобытного общества индивидуальным браком? Поскольку у подавляющего большинства народов природы существует мало ограничений на добрачные отношения, если таковые вообще существуют, очевидно, что физическое желание не порождает институт брака. Ибо брак, с его ограничениями и психологическими раздражениями, никак не мог конкурировать с сексуальным коммунизмом как способом удовлетворения эротических склонностей мужчин. Кроме того, индивидуальное учреждение не могло с самого начала предложить какой-либо способ воспитания детей, который явно превосходил бы их воспитание матерью, ее семьей и кланом. Какие - то мощные экономические мотивы, должно быть, способствовали развитию брака. По всей вероятности (ибо мы снова должны напомнить себе, как мало мы на самом деле знаем о происхождении), эти мотивы были связаны с растущим институтом собственности.
Индивидуальный брак возник из-за желания мужчины иметь дешевых рабов и избегать завещания своей собственности детям других мужчин. Полигамия, или брак одного человека с несколькими партнерами, появляется здесь и там в форме полиандрии—брака одной женщины с несколькими мужчинами, как у тодов и некоторых племен Тибета;17 обычай все еще можно встретить там, где мужчин значительно больше, чем женщин.18 Но этот обычай вскоре становится жертвой мужчины—победителя, и полигамия стала означать для нас, как правило, то, что более строго было бы названо полигинией-обладание несколькими женами по один человек. Средневековые теологи считали, что Мухаммед изобрел многоженство, но оно на несколько лет опередило ислам, будучи преобладающим способом заключения брака в первобытном мире.19 Многие причины сговорились сделать его всеобщим. В раннем обществе из-за охоты и войны жизнь мужчин более жестока и опасна, а смертность мужчин выше, чем у женщин. Как следствие, избыток женщин вынуждает выбирать между полигамией и бесплодным целибатом меньшинства женщин; но такое целибат невыносим для народов, которые требуют высокой рождаемости, чтобы компенсировать высокий уровень смертности, и поэтому презирают бесплодную и бездетную женщину. Опять же, мужчинам нравится разнообразие; как выразились негры Анголы, они“не могли есть всегда из одного и того же блюда”. Кроме того, мужчинам нравится молодость в своих партнерах, а женщины быстро стареют в первобытных общинах. Сами женщины часто выступали за полигамию; это позволяло им дольше кормить своих детей грудью и, следовательно, снижать частоту материнства, не вмешиваясь в эротические и филопрогенетические наклонности мужчин. Иногда первая жена, обремененная тяжкий труд помог ее мужу найти дополнительную жену, чтобы разделить ее бремя, а дополнительные дети могли повысить производительную силу и богатство семьи.20 Детей были экономическими активами, и мужчины вкладывали деньги в жен, чтобы получать от них детей, как проценты. В патриархальной системе жены и дети фактически были рабами мужчины; чем больше у мужчины их было, тем богаче он был. Бедняга практиковал моногамию, но он смотрел на это как на постыдное состояние, из которого когда-нибудь он поднимется до уважаемого положения полигамного самца 21.
Несомненно, полигамия была хорошо приспособлена к семейным потребностям примитивного общества, в котором женщины превосходили мужчин числом. Это имело евгеническую ценность, превосходящую современную моногамию; ибо, в то время как в современном обществе наиболее способные и благоразумные мужчины вступают в брак позже и имеют меньше детей, при полигамии наиболее способные мужчины, по-видимому, обеспечили себе лучших партнеров и имели большинство детей. Поэтому полигамия сохранилась практически у всех народов природы, даже у большинства цивилизованного человечества; только в наши дни она начала умирать на Востоке. Однако определенные условия, однако, препятствовали этому. Уменьшение опасности и насилия, обусловленное оседлой сельскохозяйственной жизнью, привело к приблизительному численному равенству полов; и в этих условиях открытая полигамия, даже в примитивных обществах, стала привилегией процветающего меньшинства.22 Основная масса людей практиковала моногамию, умеренную прелюбодеянием, в то время как другое меньшинство, добровольно или с сожалением соблюдающее целибат, уравновешивало многоженство богатых. Ревность у мужчин и собственничество у женщин вступали в ситуацию более эффективно по мере приближения полов по численности; ибо там, где сильные не могли иметь множества жен, кроме как беря фактических или потенциальных жен других мужчин и (в некоторых случаях) оскорбляя своих собственных, многоженство стало трудным делом, с которым могли справиться только самые умные. По мере накопления собственности, и мужчины не хотели разбрасывать ее по мелким завещаниям, стало желательным разделять жен на“главных жен” и наложниц, чтобы только дети первых могли разделить наследство; это оставалось статусом брака в Азии до нашего собственного поколения. Постепенно главная жена становилась единственной женой, наложницы становились женщинами, которых держали в секрете и отдельно, или они исчезали; и когда на сцену вышло христианство, моногамия в Европе заняла место полигамии как законной и внешней формы сексуального общения. Но моногамия, как и письма и государство, искусственна и относится к истории, а не к истокам цивилизации.
Какую бы форму ни принял этот союз, брак был обязательным почти у всех первобытных народов. Неженатый мужчина не имел никакого положения в обществе или считался только наполовину мужчиной.23 Экзогамия также была обязательной: то есть мужчина должен был обеспечить свою жену из другого клана, чем его собственный. Возник ли этот обычай потому, что первобытный разум подозревал пагубные последствия близкого инбридинга, или потому, что такие межгрупповые браки создавали или укрепляли полезные политические союзы, способствовали социальной организации и уменьшали опасность войны, или потому, что захват жены из другого племени стал модным признаком мужской зрелости, или потому, что фамильярность порождает презрение, а расстояние придает очарование виду—мы не знаем. В любом случае это ограничение было почти всеобщим в раннем обществе; и хотя оно было успешно нарушено фараонами, Птолемеями и инками, которые все выступали за брак брата и сестры, оно сохранилось в римском и современном праве и сознательно или бессознательно формирует наше поведение по сей день.
Как мужчине удалось спасти свою жену из другого племени? Там, где матриархальная организация была сильна, ему часто требовалось идти и жить с кланом девушки, которую он искал. По мере развития патриархальной системы жениху разрешалось после определенного срока службы отцу забрать свою невесту обратно в свой клан; поэтому Иаков служил Лавану за Лию и Рахиль.24 Иногда жених сокращал дело с помощью простой, грубой силы. Украсть жену было не только преимуществом, но и отличием; она была бы не только дешевой рабыней, но и новыми рабынями мог бы родиться от нее, и эти дети приковали бы ее к рабству. Такие браки путем захвата, хотя и не были правилом, происходили в первобытном мире эпизодически. Среди североамериканских индейцев женщины были включены в военную добычу, и это случалось так часто, что в некоторых племенах мужья и их жены говорили на взаимно непонятных языках. Славяне России и Сербии практиковали случайные браки путем захвата до прошлого века.*25 Остатки этого обычая сохранились в обычае имитировать захват невесты женихом в определенных свадебных церемониях.27 В целом, это был логический аспект почти непрекращающейся войны племен и логическая отправная точка для той вечной войны полов, единственными перемириями которой являются короткие ночи и сон без сновидений.
По мере роста богатства стало удобнее предлагать отцу существенный подарок—или сумму денег—для своей дочери, а не служить для нее в чужом клане или рисковать насилием и враждой, которые могут возникнуть в результате брака путем захвата. Следовательно, брак по купле-продаже и родительскому соглашению был правилом в ранних обществах.28 Происходят переходные формы; меланезийцы иногда крали своих жен, но делали кражу законной, выплачивая более позднюю плату ее семье. Среди некоторых уроженцев Новой Гвинеи мужчина похитил девушку, а затем, пока он и она, скрываясь, поручила своим друзьям поторговаться с ее отцом о цене покупки.29 Легкость, с которой моральное негодование в этих вопросах может быть удовлетворено финансово, проливает свет. Мать-маори, громко причитая, горько проклинала юношу, сбежавшего с ее дочерью, пока он не подарил ей одеяло.” Это было все, чего я хотела, - сказала она, - я только хотела взять одеяло и поэтому подняла этот шум."30 Обычно невеста стоила больше, чем одеяло: у готтентотов ее ценой был бык или корова; у кроу три коровы и овца; у кафров от шести до тридцати голов крупного рогатого скота, в зависимости от ранга семьи девушки; а у того шестнадцать долларов наличными и шесть долларов товарами.31
Брак по купле-продаже преобладает во всей первобытной Африке и все еще является нормальным институтом в Китае и Японии; он процветал в Древней Индии и Иудее, а также в доколумбовой Центральной Америке и Перу; примеры этого встречаются сегодня в Европе.32 Это естественное развитие патриархальных институтов; отец владеет дочерью и может распоряжаться ею в широких пределах, как считает нужным. Индейцы Ориноко выразили это мнение, сказав, что жених должен заплатить отцу за воспитание девочки для его использования.33 Иногда девочку показывали потенциальных женихов на шоу невест; так, среди сомалийцев невесту, богато одетую, водили верхом или пешком в атмосфере, сильно надушенной, чтобы возбудить поклонников до приличной цены.34 Нет записей о женщинах, возражавших против брака по покупке; напротив, они очень гордились суммами, выплаченными за них, и презирали женщину, которая отдавала себя замуж без всякой цены;35 они считали, что в“браке по любви” злодейский мужчина получал слишком много ни за что.36 С другой стороны, отец обычно признавал оплату жениха ответным подарком, стоимость которого со временем все больше и больше приближалась к сумме, предложенной за невесту.37 Богатые отцы, стремясь облегчить жизнь своим дочерям, постепенно увеличивали эти дары, пока не сформировался институт приданого; и покупка мужа отцом заменила или сопровождала покупку жены женихом.38
Во всех этих формах и разновидностях брака почти нет и следа романтической любви. Мы находим несколько случаев браков по любви среди папуасов Новой Гвинеи; среди других примитивных народов мы встречаем примеры любви (в смысле взаимной преданности, а не взаимной потребности), но обычно эти привязанности не имеют ничего общего с браком. В простые дни мужчины женились из-за дешевой рабочей силы, выгодного происхождения и регулярного питания.“В Ярибе, - говорит Ландер, - браки празднуются туземцами как можно беззаботнее; мужчина думает, что о том, чтобы взять жену, так же мало, как и о том, чтобы срезать кукурузный початок,—о привязанности вообще не может быть и речи”39. Поскольку добрачные отношения распространены в первобытном обществе, страсть не сдерживается отрицанием и редко влияет на выбор жены. По той же причине—отсутствие задержки между желанием и исполнением—не дается времени для той задумчивой интроверсии разочарованной и, следовательно, идеализирующей страсти, которая обычно является источником юношеской романтической любви. Такая любовь присуща развитым цивилизациям, в которых мораль воздвигла барьеры против желания, а рост богатство позволило некоторым мужчинам позволить себе, а некоторым женщинам-обеспечить роскошь и деликатесы романтики; примитивные народы слишком бедны, чтобы быть романтичными. В их песнях редко можно найти любовную поэзию. Когда миссионеры перевели Библию на язык алгонкинов, они не смогли обнаружить местного эквивалента слову "любовь". Готтентоты описываются как“холодные и равнодушные друг к другу” в браке. На Золотом побережье “между мужем и женой не существует даже видимости привязанности”; и то же самое происходит в примитивной Австралии. “Я спросил Бабу, - сказал Кайе, говоря о сенегальском негре, - почему он иногда не веселится со своими женами. Он ответил, что если бы он это сделал, то не смог бы ими управлять”. Уроженец Австралии, на вопрос, почему он хочет жениться, честно ответил, что ему нужна жена, чтобы обеспечить его едой, водой и дровами и нести его вещи в поход.40 Поцелуй, который кажется столь необходимым для Америки, совершенно неизвестен примитивным народам или известен только тем, что его презирают 41.
В целом“дикарь” относится к своему сексу философски, с едва ли большим метафизическим или теологическим опасением, чем животное; он не размышляет об этом и не впадает с ним в страсть; это для него так же естественно, как и его пища. Он не претендует на идеалистические мотивы. Брак никогда не был для него таинством и редко сопровождался пышными церемониями; это, откровенно говоря, коммерческая сделка. Ему никогда не приходит в голову стыдиться того, что он подчиняет эмоциональные соображения практическим соображениям при выборе своей пары; он предпочел бы стыдиться противоположного и потребовал бы от нам, если бы он был таким же нескромным, как мы, какое-нибудь объяснение нашего обычая связывать мужчину и женщину почти на всю жизнь, потому что сексуальное желание на мгновение сковало их своей молнией. Первобытный мужчина рассматривал брак не с точки зрения сексуальной свободы, а с точки зрения экономического сотрудничества. Он ожидал, что женщина—и женщина ожидала себя—будет не столько милой и красивой (хотя он ценил в ней эти качества), сколько полезной и трудолюбивой; она должна была стать экономическим активом, а не полной потерей; в противном случае прозаичный “дикарь” никогда бы не стал вообще не думал о браке. Брак был выгодным партнерством, а не частным развратом; это был способ, с помощью которого мужчина и женщина, работая вместе, могли бы быть более процветающими, чем если бы каждый работал в одиночку. Везде, где в истории цивилизации женщина переставала быть экономическим активом в браке, брак приходил в упадок; и иногда цивилизация приходила в упадок вместе с ним.
II. СЕКСУАЛЬНАЯ МОРАЛЬ
Добрачные отношения—Проституция—Целомудрие—Девственность—Двойные стандарты—Скромность—Относительность морали—Биологическая роль скромности—Супружеская измена—Развод—Аборт—Детоубийство—Детство—Личность
Величайшей задачей морали всегда является сексуальное регулирование; ибо репродуктивный инстинкт создает проблемы не только в браке, но и до и после него и угрожает в любой момент нарушить общественный порядок своей настойчивостью, своей интенсивностью, своим презрением к закону и своими извращениями. Первая проблема касается добрачных отношений—должны ли они быть ограниченными или свободными? Даже среди животных секс не совсем безудержен; отказ самки от самца, за исключением периодов гона, сводит секс к гораздо более скромной роли в животном мире, чем он занимает у нашего собственного развратного вида. Как выразился Бомарше, человек отличается от животного тем, что ест, не испытывая голода, пьет, не испытывая жажды, и занимается любовью в любое время года. У примитивных народов мы находим некоторый аналог или противоположность ограничениям животных в табу, наложенном на отношения с женщиной во время ее менструации. За этим общим исключением добрачные сношения по большей части остаются свободными в самых простых обществах. У североамериканских индейцев молодые мужчины и женщины свободно спаривались, и эти отношения не считались препятствием для брака. Среди папуасов Новой Гвинеи половая жизнь началась в чрезвычайно раннем возрасте, и добрачная распущенность была правилом.43 Аналогичную добрачную свободу получили сойоты Сибири, игороты Филиппин, уроженцы Верхней Бирмы, кафры и бушмены Африки, племена Нигера и Уганды, Новой Джорджии, островов Мюррея, Андаманских островов, Таити, Полинезии, Ассама и т. Д. 44
При таких условиях мы не должны ожидать, что найдем много проституции в первобытном обществе. “Древнейшая профессия” сравнительно молода; она возникает только с цивилизацией, с появлением собственности и исчезновением добрачной свободы. То тут, то там мы находим девушек, продающих себя на некоторое время, чтобы собрать приданое или выделить средства для храмов; но это происходит только в тех случаях, когда местный моральный кодекс одобряет это как благочестивую жертву в помощь бережливым родителям или голодным богам45.
Целомудрие-соответственно позднее развитие. Чего страшилась первобытная девушка, так это не потери девственности, а репутации бесплодной;добрачная беременность чаще всего была скорее помощью, чем препятствием в поиске мужа, поскольку она разрешала все сомнения в бесплодии и сулила выгодных детей. Более простые племена до появления собственности, по-видимому, презирали девственность, что указывало на непопулярность. Жених-камчадал, обнаруживший, что его невеста была девственницей, был сильно расстроен и“совершенно оскорбляла свою мать за то, как небрежно она воспитывала свою дочь”47. Во многих местах девственность считалась препятствием для брака, поскольку она возлагала на мужа неприятную задачу нарушения табу, запрещавшего ему проливать кровь любого члена своего племени. Иногда девушки предлагали себя незнакомцу, чтобы нарушить это табу, запрещающее их брак. В Тибете матери с тревогой искали мужчин, которые лишили бы девственности их дочерей; в Малабаре сами девушки с той же целью просили о помощи прохожих,“ибо, пока они были девственницами, они не могли найти мужа”. В некоторых племенах невеста была обязана отдаться гостям на свадьбу, прежде чем отправиться к своему мужу; в других жених нанимал мужчину, чтобы лишить свою невесту девственности; в некоторых филиппинских племенах для выполнения этой функции для будущих мужей был назначен специальный чиновник с высокой зарплатой.48
Что же превратило девственность из недостатка в добродетель и сделало ее элементом моральных кодексов всех высших цивилизаций? Несомненно, это был институт собственности. Добрачное целомудрие стало для дочерей продолжением собственнического чувства, с которым патриархальный мужчина смотрел на свою жену. Оценка девственности возросла, когда при заключении брака путем покупки выяснилось, что непорочная невеста приносит более высокую цену, чем ее слабая сестра; своим прошлым девственница обещала ту супружескую верность, которая теперь казалась такой драгоценной мужчинам, охваченным беспокойством, как бы они не оставили свою собственность тайным детям 49.
Мужчинам и в голову не приходило применять к себе те же ограничения; ни одно общество в истории никогда не настаивало на добрачном целомудрии мужчины; ни в одном языке никогда не было слова для обозначения девственника.50 Аура девственности сохранялась исключительно для дочерей и давила на них тысячами способов. Туареги наказывали смертью за непослушание дочери или сестры; негры Нубии, Абиссинии, Сомали и т. Д. Практиковали над своими дочерьми жестокое искусство инфибуляции, то есть прикрепления кольца или замка к гениталии для предотвращения совокупления; в Бирме и Сиаме аналогичная практика сохранилась до наших дней.51 Возникли формы уединения, с помощью которых девочек удерживали от соблазна или соблазна. В Новой Британии более богатые родители держали своих дочерей в течение пяти опасных лет в хижинах, охраняемых добродетельными старыми старухами; девочкам никогда не разрешалось выходить, и только их родственники могли видеть их. Некоторые племена на Борнео держали своих незамужних девушек в одиночном заключении.52 От этих примитивных обычаев до пурды мусульман и индусов-всего лишь шаг, и это еще раз указывает на то, насколько близко“цивилизация” соприкасается с “дикостью”.
