Тем временем в Китай проникло еще одно влияние в форме буддийской теологии и искусства. Сначала он обосновался в Туркестане и построил там цивилизацию, из которой Штейн и Пеллио раскопали много тонн разрушенных скульптур; некоторые из них, по-видимому, равны индуистскому буддийскому искусству в его лучшем проявлении. Китайцы переняли эти буддийские формы без особых изменений и произвели Будд, таких же прекрасных, как в Гандхаре или Индии. Самые ранние из них появляются в пещерных храмах Юн Кан в Шанси (около 490 г. н. э.); среди лучших-фигуры в гротах Лунг Мен в Хонане. За пределами этих гротов стоят несколько колоссов, из которых самым уникальным является изящный Бодхисаттва, а самым впечатляющим является Будда“Вайрочана” (около 672 года н. э.), разрушенный у основания, но все еще поучительно безмятежный.46 дальше на восток, в Шаньдун, множество пещерных храмов были найдены, на стенах которого высечены в индуистской мифологии моды, с разбросанными тут и там powerfulBodhisattiva нравится, что в пещере Юн мужчины (ок. 600 г. н. э.).47 в Танской династии продолжала буддийской традиции в скульптуре, и несли его до совершенства в сидящий каменный Будда (ок. 639) найден в провинции Шэньси.48 Более поздние династии создали из глины несколько массивных ханов—учеников кроткого Будды, у которых суровые лица финансистов;* и несколько очень красивых фигур божества Махаяны Куан-инь, почти в процессе превращения из бога в богиню.49
После династии Тан скульптура утратила свое религиозное вдохновение и приобрела светский, иногда чувственный характер; моралисты жаловались, как и в Италии эпохи Возрождения, на то, что художники делали святых такими же изящными и гибкими, как женщины; а буддийские священники установили строгие иконографические правила для индивидуализации характера или акцентирования тела. Вероятно, сильные моральные наклонности китайцев препятствовали развитию скульптуры; когда религиозный мотив потерял свою движущую силу и привлекательность физической красоте не позволили занять свое место, скульптура в Китае пришла в упадок; религия разрушила то, что она больше не могла вдохновлять. К концу эпохи Тан источник скульптурного творчества начал иссякать. Сун произвел лишь несколько сохранившихся отличительных знаков; монголы отдали свою энергию войне; Минги преуспели на мгновение в погребениях и таких колоссах, как каменные монстры, которые стоят перед гробницами Мингов. Скульптура, задыхающаяся от религиозных ограничений, испустила дух и оставила область китайского искусства фарфору и живописи.
iii. ПАГОДЫ И ДВОРЦЫ
Китайская архитектура—Фарфоровая башня Нанкина—Нефритовая пагода Пекина—Храм Конфуция—Храм и Алтарь Небес—Дворцы Хубилай-хана—Китайский дом—Интерьер—Цвет и форма
Архитектура тоже была второстепенным искусством в Китае. Такие мастера-строители, которые трудились там, едва ли оставили после себя имя, и, похоже, ими восхищались меньше, чем великими гончарами. Большие сооружения были редкостью в Китае, даже в честь богов; старые здания встречаются редко, и лишь несколько пагод датируются шестнадцатым веком. Архитекторы Сун выпустили в 1103 году восемь великолепно иллюстрированных томов о методе архитектуры; но все шедевры, которые они изобразили, были сделаны из дерева, и ни один из них не сохранился. Рисунки в Национальной библиотеке в Париже, претендующие на изображение жилищ и храмов времен Конфуция, показывают, что на протяжении всей своей долгой истории, насчитывающей более двадцати трех столетий, китайская архитектура довольствовалась тем же дизайном и теми же скромными пропорциями.50 Возможно, сама чувствительность китайцев в вопросах искусства и вкуса заставила их отказаться от сооружений, которые могли бы показаться нескромными и грандиозными; и, возможно, их превосходство в интеллекте несколько ограничило простор их воображения. Прежде всего, китайская архитектура страдала от отсутствия трех институтов, присутствовавших почти в каждой другой великой нации древности: наследственной аристократии, могущественного духовенства51 и сильного и богатого центрального правительства. Это те силы, которые в прошлом платили за более крупные произведения искусства—за храмы и дворцы, мессы и оперы, великие фрески и скульптурные гробницы. И Китаю повезло и он был уникален: у нее не было ни одного из этих институтов.
На какое-то время буддийская вера захватила китайскую душу, и доходов Китая хватило на строительство великих храмов, руины которых так недавно были обнаружены в Туркестане.52 Буддийских храма определенного среднего величия сохранились по всему Китаю, но они сильно страдают по сравнению с религиозной архитектурой Индии. Приятные естественные подходы ведут к ним, обычно вверх по извилистым склонам, отмеченным богато украшенными воротами, называемыми пай-лус, и, по-видимому, происходящими от“рельсов” индуистских вершин; иногда вход духовно прегражден отвратительными изображениями, предназначенными, в том или ином смысле, для отпугивания иностранных дьяволов. Одной из лучших китайских буддийских святынь является Храм Спящего Будды, расположенный недалеко от Летнего дворца за пределами Пекина; Фергюссон назвал его “лучшим архитектурным достижением в Китае”53.
Более характерными для Дальнего Востока являются пагоды, которые доминируют в ландшафте почти каждого китайского города.* Подобно буддизму, вдохновившему их, эти изящные сооружения переняли некоторые суеверия популярного даосизма и стали центрами не только религиозных церемоний, но и геомантических гаданий—т. е. открытия будущего путем изучения линий и расщелин в земле. Общины возводили пагоды, веря, что такие сооружения могут защитить от ветра и наводнений, умилостивить злых духов и привлечь процветание. Обычно они имели форму восьмигранных кирпичных башен возвышаются на каменном фундаменте на пять, семь, девять или тринадцать историй, ведь даже цифры не повезло.56 старейшего сохранившегося пагода в Sung Yüeh ССУ, построенный в 523 году н. э. на священной горе Сун-Шань в Хэнани, одном из самых красивых является пагоды Летнего дворца; самый зрелищный являются Нефритовой пагоды в Пекине и в “колбу Пагода” на Ву-Тай-Шань; самой известной стала фарфоровая башня в Нанкине, построенный в 1412-31, отличался облицовкой из фарфора за его кирпичом, и разрушенный Т тай-п передоза восстании в 1854 году.
Самые прекрасные храмы Китая-это храмы, посвященные официальной вере в Пекине. Храм Конфуция охраняется великолепным пай-лу, очень изящно вырезанным, но сам храм является памятником философии, а не искусства. Построенный в тринадцатом веке, он с тех пор много раз перестраивался и реставрировался. На деревянной подставке в открытой нише находится“Скрижаль Души Самого Святого Учителя Предков Конфуция”, а над главным алтарем-посвящение “Мастеру и Образцу Десяти Тысяч поколений”. У Южной Татарской стены Пекина стоят Храм Небес и Алтарь Небес. Алтарь представляет собой впечатляющую серию мраморных лестниц и террас, количество и расположение которых имело магическое значение; храм представляет собой модифицированную пагоду в три этажа, возведенную на мраморной платформе и построенную из невзрачного кирпича и плитки. Здесь, в три часа утра китайского Нового года, император молился о благополучии своей династии и процветании своего народа и принес жертву Небу, но, как надеялись, не нейтральному Небу. Однако храм был сильно поврежден молнией в 1889,57 году
Более привлекательными, чем эти флегматичные святыни, являются хрупкие и богато украшенные дворцы, в которых когда-то жили принцы и мандарины в Пекине. Взрыв архитектурного гения во время правления Чен Цу (1403-25 гг.) воздвиг Большой зал у гробниц императоров династии Мин и воздвиг множество королевских резиденций в ограде, которой суждено было стать известным как “Запретный город”, на том самом месте, где дворцы Кублай-хана поразили Марко Поло два века назад. Львы-огры стоят на страже по обе стороны мраморных балюстрад, ведущих на мраморную террасу; здесь находятся официальные здания с тронные залы, залы для приемов, банкетные залы и другие нужды королевской семьи; повсюду разбросаны изысканные дома, в которых когда-то жила Императорская семья, их дети и родственники, их слуги и слуги, их евнухи и наложницы. Дворцы почти не отличаются друг от друга; у всех одинаковые стройные колонны, одинаковые красивые решетки, одинаковые резные или украшенные буквами карнизы, одинаковое изобилие ярких цветов, одинаковые изогнутые вверх карнизы одних и тех же массивных черепичных крыш. И подобно этим запретным деликатесам, в нескольких милях отсюда находится второй Летний дворец; возможно, более совершенный в своем роде, с более изящными пропорциями и изысканной резьбой, чем некогда королевские дома Пекина.
Если мы попытаемся вкратце описать общие характеристики китайской архитектуры, то в первую очередь обнаружим неприятную стену, которая скрывает основные сооружения от улицы. В более бедных районах эти внешние стены непрерывны от дома к дому и выдают древнюю неуверенность в жизни. Внутри стены находится двор, на который выходят двери и решетки одного или нескольких домов. Дома бедняков представляют собой мрачные многоквартирные дома с узкими входами и коридорами, низкими потолками и полами из хорошей земли; во многих семьях свиньи, собаки, куры, мужчины и женщины живут в одной комнате. Самые бедные из всех живут в выметенных дождем, продуваемых ветром хижинах из грязи и соломы. Те, у кого доходы немного лучше, покрывают пол ковриками или выстилают его плиткой. Состоятельные люди украшают внутренний двор кустарниками, цветами и бассейнами или окружают свои особняки садами, в которых усердно представлены дикое разнообразие природы и игривые виды спорта. Здесь нет ни тропинок с примулами, ни аллей с тюльпанными клумбами, ни квадратов, ни кругов, ни восьмиугольников травы или цветов; вместо этого опасные тропинки небрежно вьются по каменистым оврагам над извилистыми ручьями и среди деревьев, стволы или ветви которых были научены принимать странные формы, чтобы удовлетворить искушенные души. Тут и там изящные павильоны, наполовину скрытые листвой, предлагают страннику отдохнуть.
Сам по себе дом не является внушительным сооружением, даже если это дворец. Его высота никогда не превышает одного этажа; и если требуется много комнат, то тенденция состоит в том, чтобы возводить новые здания, а не расширять старые. Следовательно, роскошное жилище редко представляет собой одно единое сооружение; это группа зданий, из которых наиболее важные следуют по линии от входа до ограждения, в то время как второстепенные здания расположены по обе стороны. Излюбленными материалами являются дерево и кирпич; камень редко поднимается над террасой фундамента; кирпич обычно ограниченные внешними стенами, земляные плитки обеспечивают крышу, а дерево создает декоративные колонны и внутренние стены. Над ярко раскрашенными стенами проходит декоративный карниз. Ни стены, ни колонны не поддерживают крышу; она, хотя и тяжелая, опирается только на столбы, которые являются частью деревянной рамы. Крыша-это основная часть китайского храма или дома. Построенная из глазурованной плитки—желтой, если она покрывает императорские головы, в противном случае зеленой, фиолетовой, красной или синей—крыша создает красивую картину в естественном окружении и даже в хаосе городских улиц. Возможно, выступающие бамбуковые верхушки древних шатров придавали дальневосточной крыше изящный изгиб на карнизе; но более вероятно, что эта знаменитая форма возникла просто из желания китайского строителя защитить свое сооружение от дождя.58 Поскольку в Китае было мало окон; корейская бумага или красивые решетки заняли их место, а решетки не защищали от дождя.
Главный дверной проем находится не в конце фронтона, а на южном фасаде; внутри украшенного портала обычно находится ширма или стена, загораживающая посетителя от непосредственного обзора интерьера и несколько обескураживающая злых духов, которые должны двигаться по прямой. В холле и комнатах полумрак, так как большая часть дневного света не пропускается через решетчатые отверстия и выступающие карнизы. Редко бывают какие-либо устройства для вентиляции, и единственное тепло подается от переносных жаровен или кирпичных кроватей, построенных над дымным огнем; здесь нет дымоходов и дымоходов.59 Богатые и бедные страдают от холода и ложатся спать полностью одетыми.60“Вам холодно?” - спрашивает путешественник китайца; и ответ часто звучит “Конечно”. 61 Потолок может быть увешан яркими бумажными фонариками; стены могут быть украшены каллиграфическими свитками, или набросками тушью, или шелковыми драпировками, искусно вышитыми и расписанными сельскими сценами. Мебель, как правило, из тяжелого дерева, окрашена в черный цвет черного дерева и украшена роскошной резьбой; более легкие предметы могут быть покрыты блестящим лаком. Китайцы-единственная восточная нация, которая сидит на стульях; и даже они предпочитают откидываться или приседать. На специальном столе или полке стоят сосуды, используемые для жертвоприношения умершим предкам. В задней части находятся апартаменты женщин. В отдельных комнатах или отдельно стоящих зданиях могут размещаться библиотека или школа.
Общее впечатление, производимое китайской архитектурой на иностранного и нетехнического наблюдателя, - это очаровательная хрупкость. Цвет доминирует над формой, и красоте здесь приходится обходиться без помощи возвышенности. Китайский храм или дворец стремится не доминировать над природой, а сотрудничать с ней в той совершенной гармонии целого, которая зависит от скромности частей. Те качества, которые придают конструкции прочность, безопасность и постоянство, здесь отсутствуют, как будто строители боялись, что землетрясения сведут на нет их страдания. Эти сооружения вряд ли принадлежат к той же искусство, как тот, который поднял его памятниками в Карнаке и "Персеполис", и на Акрополе, они не архитектура, а мы на Западе знаем, а резьба из дерева, стекла, керамики и скульптуры из камня; они гармонируют лучше с фарфора и нефрита, чем с тяжеловесными зданиями, что смесь строительства и архитектуры дал Индии, Месопотамии и Риме. Если мы не просим их величие и солидность, которые их создатели никогда не заботился, чтобы дать им, если мы принимаем их охотно, как архитектурная камеи выражения самых тонких вкусов в самых хрупких структурных форм, то они займут свое место как естественное и должное разнообразие китайского искусства, так и между самыми добрыми когда-нибудь лепили фигуры мужчины.
IV. ЖИВОПИСЬ
1. Мастера китайской живописи
Ку Кай-чхи, “величайший художник, остроумный и глупый”—Миниатюра Хань Юя—Классическая и романтическая школы—Ван Вэй—Ву Тао-цзы—Хуэй Цун, художник-император—Мастера эпохи Сун
Запад простительно медленно знакомился с китайской живописью, поскольку почти все аспекты и методы искусства на Востоке отличались от его практики на Западе. Во-первых, картины Дальнего Востока никогда не были на холсте; иногда это были настенные фрески, как в период буддийского влияния; иногда, как в более поздние времена, они были на бумаге; но по большей части они были на шелке, и хрупкость этого материала укорачивала жизнь каждого шедевра и оставляла историю искусства с простыми воспоминаниями и записями достижений. Кроме того, картины создавали впечатление тонкости и незначительности; большинство из них были акварельными, и им не хватало полнотелых и чувственных оттенков европейских картин маслом. Китайцы пробовали рисовать маслом, но, похоже, отказались от него как от слишком грубого и тяжелого метода для своих тонких целей. Для них живопись, по крайней мере в ее самых ранних формах, была отраслью каллиграфии, или красивого почерка; кисть, которую они использовали для письма, служила им также и для рисования; и многие их маневры были нарисованы просто кистью и чернилами.* Наконец, их величайшие достижения были неосознанно скрытый от западных путешественников. Ибо китайцы не выставляют напоказ свои картины на общественных или частных стенах; они сворачивают их и бережно хранят, а иногда разворачивают для удовольствия, когда мы снимаем и читаем книгу. Такие картины-свитки были расположены последовательно на рулоне бумаги или шелка и“читались”, как рукопись; картины меньшего размера висели на стене, но редко вставлялись в рамки; иногда серия картин была нарисована на экране. Ко времени поздней династии Сун искусство живописи уже развило тринадцать “ветвей”63 и бесчисленные формы.