Джером добавляет к предубеждению моралиста преувеличения литературного художника, формирующего период, и адвоката, раздувающего краткое изложение. Его сатиры напоминают сатиры Ювенала или нашего времени; приятно сознавать, что женщины всегда были такими же очаровательными, как и сегодня. Подобно Ювеналу, Иероним осуждает беспристрастно, бесстрашно и экуменически. Он потрясен, обнаружив сожительство даже среди христиан, и еще более потрясен, обнаружив, что оно прикрыто притворством сурового соблюдения целомудрия. “Из какого источника эта чума "горячо любимых сестер" попала в церковь? Откуда пришли эти незамужние жены? Эти новые наложницы, эти блудницы-одиночки? Они живут в одном доме со своими друзьями мужского пола; они занимают одну и ту же комнату, часто одну и ту же кровать; и все же они называют нас подозрительными, если мы думаем, что что-то не так”14. Он нападает на римское духовенство, чья поддержка могла бы возвысить его до папства. Он высмеивает завитых и надушенных священнослужителей, которые часто посещают модное общество, и охотящегося за наследием священника, который встает до рассвета, чтобы навестить женщин до того, как они встанут с постели.15 Он осуждает браки священников и их сексуальные отступления и убедительно доказывает, что священническое безбрачие; только монахи, по его мнению, являются истинными христианами, свободными от собственности, похоти и гордыни. С красноречием, которое привлекло бы Казанову, Иероним призывает мужчин бросить все и следовать за Христом,просит христианских матрон посвятить своих первенцев Господу в качестве подношений, причитающихся по Закону, 16 и советует своим подругам, если они не могут уйти в монастырь, по крайней мере, жить девственницами в своих домах. Он близок к тому, чтобы оценить брак как грех.”Я восхваляю брак, но потому, что он производит меня девственницами“17;он предлагает”срубить топором девственности дерево брака " 18 и превозносит апостола Иоанна, соблюдающего целибат, над Петром, у которого была жена.19 Его самое интересное письмо (384) адресовано девушке Евстохии об удовольствиях девственности. Он не против брака, но те, кто избегает его, спасаются от Содома, и болезненных беременностей, и плачущих младенцев, и домашних забот, и мук ревности. Он признает, что путь чистоты также труден, и что вечная бдительность-это цена девственности.
Девственность может быть потеряна даже от одной мысли.… Пусть вашими спутниками будут те, кто бледен лицом и исхудал от поста.… Пусть ваши посты будут ежедневными. Вымойте свою кровать и поливайте свой диван каждую ночь слезами. … Пусть уединение вашей собственной комнаты всегда охраняет вас; всегда позволяйте Жениху развлекаться с вами внутри.... Когда на вас упадет сон, Он войдет за стену, просунет руку в дверь и коснется вашего живота(вентрем). И вы проснетесь, встанете и воскликнете:“Я болен любовью.” И вы услышите Его ответ: “Огороженный сад-это моя сестра, моя супруга; источник закрыт, фонтан запечатан”20.
Публикация этого письма, как говорит нам Джером,“была встречена каменным дождем”; возможно, некоторые читатели почувствовали болезненную похоть в этих странных советах у человека, по-видимому, еще не освободившегося от жара желания. Когда несколько месяцев спустя (384) молодая аскетка Блезилла умерла, многие обвиняли ее в аскетизме, которому научил ее Иероним; некоторые язычники предлагали бросить его в Тибр со всеми монахами Рима. Не раскаиваясь, он обратился к истерически скорбящей матери с письмом утешения и упрека. В том же году папа Дамаск скончался, и его преемник не возобновил назначение Иеронима папским секретарем. В 385 году он навсегда покинул Рим, взяв с собой мать Блезиллы Паулу и ее сестру Юстохию. В Вифлееме он построил монастырь, настоятелем которого стал, монастырь, во главе которого сначала стояла Паула, а затем Евстохий, церковь для общего поклонения монахов и монахинь и хоспис для паломников в Святую Землю.
Он устроил себе собственную келью в пещере, собрал там свои книги и бумаги, посвятил себя учебе, сочинению и управлению и прожил там оставшиеся тридцать четыре года своей жизни. По настоянию пена он поссорился с Златоустом, Амвросием, Пелагием и Августином. Он с догматической силой написал полсотни работ по вопросам казуистики и библейского толкования, и его труды с жадностью читали даже его враги. Он открыл школу в Вифлееме, где смиренно и свободно преподавал детям различные предметы, в том числе латынь и Грек; теперь, став убежденным святым, он почувствовал, что может снова читать классических авторов, от которых отрекся в юности. Он возобновил изучение иврита, которое начал во время своего первого пребывания на Востоке; и за восемнадцать лет терпеливой учености он добился великолепного и звучного перевода Библии на латынь, который известен нам как Вульгата и остается величайшим и наиболее влиятельным литературным достижением четвертого века. В переводе, как и в любом другом столь обширном произведении, были ошибки и некоторые “варварства” обычной речи, которые оскорбляли пуристов; но его латынь сформировала язык богословия и литературы на протяжении всего Средневековья, вылила еврейские эмоции и образы в латинские формы и дала литературе тысячу благородных фраз компактного красноречия и силы.* Латинский мир познакомился с Библией как никогда раньше.
Иероним был святым только в том смысле, что он вел аскетическую жизнь, посвященную Церкви; он едва ли был святым по характеру или речи. Печально видеть в таком великом человеке так много жестоких вспышек ненависти, искажения фактов и противоречивой жестокости. Он называет Иоанна, Патриарха Иерусалимского, Иудой, сатаной, для которого ад никогда не сможет обеспечить адекватное наказание;21 он описывает величественного Амвросия как“уродливую ворону”;22 и, чтобы доставить неприятности своему старому другу Руфину, он преследует мертвого Оригена с такой яростью охотника за ересью, что заставил папу Анастасия осудить Оригена (400). Мы скорее могли бы простить некоторые грехи плоти, чем эти душевные муки.
Его критики без промедления наказали его. Когда он преподавал греческую и латинскую классику, они называли его язычником; когда он изучал иврит у еврея, они обвиняли его в том, что он принял иудаизм; когда он посвящал свои работы женщинам, они описывали его мотивы как финансовые или худшие.23 Его старость не была счастливой. Варвары пришли на Ближний Восток и захватили Сирию и Палестину (395);“сколько монастырей они захватили, сколько рек покраснели от крови!” “Римский мир, - печально заключил он, - рушится” 24. Пока он был жив, умерли его возлюбленные Паула, Марцелла и Евстохий. Почти лишенный голоса и плоти от суровости, согнутый возрастом, он день за днем трудился над работой за работой; он писал комментарий к Иеремии, когда пришла смерть. Он был скорее великим, чем хорошим человеком; сатирик, такой же проницательный, как Ювенал, автор писем, такой же красноречивый, как Сенека, героический труженик в науке и теологии.
3. Христианские солдаты
Джером и Августин были всего лишь величайшей парой в замечательную эпоху. Среди своих“Отцов” раннесредневековая Церковь выделила восемь как “Учителей Церкви”: на Востоке Афанасий, Василий, Григорий Назианзен, Иоанн Златоуст и Иоанн Дамаскин; на Западе Амвросий, Иероним, Августин и Григорий Великий.
Карьера Амвросия (340?-398) иллюстрирует способность христианства привлекать на свою службу первоклассных людей, которые поколением ранее служили бы государству. Родившийся в Трире, сын префекта Галлии, он по всем прецедентам был обречен на политическую карьеру, и мы не удивляемся, когда слышим о нем в следующем году в качестве губернатора провинции Северная Италия. Проживая в Милане, он поддерживал тесные отношения с императором Запада, который нашел в нем старые римские качества-твердое суждение, исполнительные способности и тихое мужество. Узнав, что соперничающие фракции собираются в соборе, чтобы выбрать епископа, он поспешил на место происшествия и своим присутствием и своими словами подавил зарождающееся волнение. Когда фракции не смогли договориться о кандидате, кто-то предложил Амвросия; его имя привело народ к восторженному единодушию; и губернатор, протестовавший и все еще некрещеный, был поспешно крещен, рукоположен в диаконата, затем в священники, затем в епископство, все за одну неделю (374)25.
Он занял свой новый пост с достоинством и мастерством государственного деятеля. Он отказался от атрибутов политического положения и жил в образцовой простоте. Он раздавал свои деньги и имущество бедным и продавал освященную церковную утварь, чтобы выкупить военнопленных.26 Он был теологом, который энергично защищал Никейский символ веры, оратором, чьи проповеди помогли обратить Августина, поэтом, который сочинил некоторые из самых ранних и благородных церковных гимнов, судьей, чья ученость и честность посрамили коррупцию светских судов, дипломатом, который был одним из самых влиятельных людей в мире. доверенный трудными миссиями как Церкви, так и государству, хороший блюститель дисциплины, который поддерживал, но затмевал папу римского, священнослужитель, который привел великого Феодосия к покаянию и доминировал в политике Валентиниана III. У молодого императора была мать-арианка Юстина, которая пыталась обеспечить арианскому священнику церковь в Милане. Прихожане Амвросия день и ночь оставались в осажденной церкви в священной “сидячей забастовке” против приказа императрицы сдать здание. “Тогда, - говорит Августин, - появился обычай петь гимны и песни после использования восточных провинций, чтобы спасти людей от полного изнурения их долгим и скорбным бдением “27. Амвросий сражался в знаменитой битве против императрицы и одержал знаменательную победу для нетерпимости.
В Ноле на юге Италии Паулин (353-431) олицетворял более мягкий тип христианского святого. Родившись в старинной богатой семье Бордо и женившись на даме такого же высокого происхождения, он учился у поэта Авзония, занялся политикой и быстро продвинулся вперед. Внезапно “обращение” пришло к нему в полном смысле отречения от мира: он продал свое имущество и раздал все бедным, кроме того, чтобы содержать себя в самом необходимом; и его жена Терезия согласилась жить с ним как его целомудренная “сестра во Христе”. Монашеская жизнь еще не утвердилась на Западе, они Сделали свой скромный дом в Ноле частным монастырем и прожили там тридцать пять лет, воздерживаясь от мяса и вина, постясь много дней в месяц и радуясь, что избавились от сложностей богатства. Друзья-язычники его юности, прежде всего его старый учитель Авзоний, протестовали против того, что казалось им отступлением от обязанностей гражданской жизни; он ответил, пригласив их прийти и разделить его блаженство. В век ненависти и насилия он до конца сохранил дух терпимости. Язычники и иудеи присоединились к христианам на его похоронах.
Паулинус написал очаровательные стихи, но только случайно. Поэтом, который лучше всего выразил христианские взгляды в эту эпоху, был испанец Аврелий Пруденций Клеменс(ок. 348-410). В то время как Клавдиан и Авзоний загромождали свои композиции мертвыми богами, Пруденций пел в древних стихах новые и живые темы: истории о мучениках (Пери стефанон, или Книга корон), гимны для каждого часа дня и стихи в ответ на мольбу Симмаха о статуе Победы. Именно в этом последнем стихотворении он обратился к Гонорию с памятным призывом прекратить гладиаторские бои. Он не питал ненависти к язычникам; у него были добрые слова к Симмаху и даже к Юлиану; и он умолял своих собратьев-христиан не уничтожать языческие произведения искусства. Он разделял восхищение Клавдиана Римом и радовался, что можно пройти через большую часть мира белого человека и быть под теми же законами, везде в безопасности; “где бы мы ни были, мы живем как сограждане”28. В этом христианском поэте мы улавливаем последнее эхо достижений и господства Рима.
Не в последнюю очередь Рим гордился тем, что Галлия достигла такой высокой цивилизации. Авзонию и Сидонию в литературе соответствовали великие епископы Галлии IV века: Хилари Пуатье, Реми Реймсский, Евфроний Отенский, Мартин Турский. Хилари (умер в 367 году) была одним из самых активных защитников Никейского символа веры и написала трактат в двенадцати“книгах”, пытаясь объяснить Троицу. Но в его скромных см. в Пуатье мы видим его хорошей жизни преданного верующего—с раннего утра, получать все абоненты, услышав жалобы, регулировка споров, мессы, проповеди, учения, диктуя книги и письма, послушав благочестивых чтениях на свою пищу, и ежедневно выполняя какие-то ручной труд, как возделывать поля, или соткать одежду для бедных.29 Это был священнослужитель в лучшем своем проявлении.
Святой Мартин оставил больше имени; сегодня его носят 3675 церквей и 425 деревень во Франции. Он родился в Паннонии около 316 года; в двенадцать лет он хотел стать монахом, но в пятнадцать лет отец заставил его вступить в армию. Он был необычным солдатом—раздавал свое жалованье бедным, помогал страждущим, практиковал смирение и терпение, как будто хотел превратить армейский лагерь в монастырь. После пяти лет военной службы Мартин реализовал свои амбиции и отправился жить монахом в келью, сначала в Италию, затем в Пуатье, рядом с Хилари, которую он любил. В 371 году жители Тура требовали, чтобы он стал их епископом, несмотря на его поношенную одежду и грубые волосы. Он согласился, но настоял на том, чтобы по-прежнему жить как монах. В двух милях от города, в Мармутье, он построил монастырь, собрал восемьдесят монахов и жил с ними непритязательной аскетической жизнью. Он представлял себе епископа человеком, который не только служил мессу, проповедовал, совершал таинства и собирал средства, но также кормил голодных, одевал нагих, посещал больных и помогал несчастным. Галлия так любила его, что все ее части рассказывали истории о его чудесах, даже о том, как он воскресил троих людей из мертвых.30 Франция сделала его одним из своих святых-покровителей.
Монастырь, основанный Мартином в Пуатье (362 г.), был первым из многих, возникших теперь в Галлии. Поскольку монашеская идея пришла в Рим благодаря жизни Афанасия Антония и мощному призыву Иеронима к отшельнической жизни, Запад сначала принял самые трудные и одинокие формы монашества и попытался практиковать в менее благоприятном климате суровость монахов, живущих под египетским солнцем. Монах Вульфилаих много лет жил с босыми ногами и ступнями на колонне в Трире; зимой гвозди выпадали из его пальцев, а с бороды свисали сосульки. Святой Сенох, близ Тура, так плотно замкнулся в четырех стенах, что нижняя половина его тела не могла двигаться; в таком положении он прожил много лет, став объектом почитания населения.31 Святой Иоанн Кассиан привел идеи Пахомия, чтобы уравновесить экстаз Антония; вдохновленный некоторыми проповедями Златоуста, он основал монастырь и монастырь в Марселе (415 г.) и написал для него первый западный режим монашеской жизни; до его смерти (435 г.) около 5000 монахов в Провансе жили по его правилу. Вскоре после 400 Св. Гонората и Св. Капрасий построил монастырь на острове Леринс, напротив Канн. Эти учреждения готовили людей к совместному труду, учебе и учености, а не к уединенной преданности; они стали теологическими школами и оказали жизненно важное влияние на мышление Запада. Когда в следующем столетии в Галлию пришло правление святого Бенедикта, оно основывалось на традиции Кассиана, одного из самых благотворных религиозных орденов в истории.
IV. ХРИСТИАНСКИЙ ВОСТОК
1. Монахи Востока
По мере того как Церковь переставала быть группой преданных и становилась институтом, управляющим миллионами людей, она склонялась к более снисходительному взгляду на человеческую слабость и терпимо относилась, иногда разделяя удовольствия этого мира. Меньшинство христиан считало такое снисхождение изменой Христу; они решили обрести небеса бедностью, целомудрием и молитвой и полностью удалились от мира. Возможно, миссионеры Ашоки(около 250 г. до н. э.) принесли на Ближний Восток монашеские формы, а также теорию и этику буддизма; и дохристианские отшельники, такие как Серапис в Египте или общины ессеев в Иудее, могли передать Антонию и Пахомию идеалы и методы строго религиозной жизни. Монашество было для многих душ убежищем от хаоса и войн варварских нашествий; в монастыре или пустынной келье не было налогов, не было военной службы, не было супружеских распрей, не было тяжелого труда; от монаха не требовалось посвящения в священники; и после нескольких лет мира наступало вечное блаженство.
Египет, климат которого почти приглашал к монашеству, изобиловал монахами-отшельниками и ценобитами, следуя уединенным привычкам Антония или общественной жизни, которую Пахомий установил в Табенне. Нил был окружен монастырями и монастырями, некоторые из которых насчитывали до 3000 монахов и монахинь. Из отшельников Антоний(ок. 251-356) был, безусловно, самым известным. После скитаний от одиночества к одиночеству он устроил свою келью на горе Кользим, недалеко от Красного моря. Поклонники узнали его, подражали его преданности и построили свои кельи как можно ближе к его как он и разрешил; прежде чем он умер, пустыня была населена его духовным потомством. Он редко мылся и дожил до 105 лет. Он отклонил приглашение Константина, но в возрасте девяноста лет отправился в Александрию, чтобы поддержать Афанасия против ариан. Лишь менее известен был Пахомий, который (325) основал девять монастырей и один женский монастырь; иногда 7000 монахов, которые следовали его правилу, собирались, чтобы отпраздновать какой-нибудь святой день. Эти сенобиты не только молились, но и работали; периодически они плыли вниз по Нилу в Александрию, чтобы продать свои товары, купить предметы первой необходимости и присоединиться к церковно-политической борьбе.
Среди анахоретов возникла острая конкуренция за первенство по жесткой экономии. Макарий Александрийский, говорит аббат Дачезне, “никогда не мог слышать о каком-либо подвиге аскетизма, не пытаясь сразу превзойти его”. Если другие монахи не ели приготовленной пищи во время поста, Макарий не ел ее в течение семи лет; если некоторые наказывали себя бессонницей, можно было видеть, как Макарий “двадцать ночей подряд отчаянно пытался не заснуть”. В течение одного Великого поста он стоял прямо день и ночь и ничего не ел, кроме одного раза в неделю нескольких капустных листьев; и в течение этого времени он продолжал заниматься своим ремеслом плетения корзин.32 В течение шести месяцев он спал на болоте и подвергал свое обнаженное тело воздействию ядовитых мух.33 некоторые монахи преуспел в подвигах уединения; так Серапион населенных пещере на дне пропасти, в которую несколько паломников была смелой удалью, чтобы уйти, когда Джером и Паула достиг своего логова они нашли человека практически состоят из костей, одетый только в набедренную повязку, лицо и плечи покрыты нестриженых волос; его сотовый был едва хватает на ложе из листьев и досок; этот человек еще жил среди аристократии Рима.34 Некоторые, как Бесарион в течение сорока лет, Пахомий в течение пятидесяти лет, никогда не ложились во сне;35 некоторые специализировались на молчании и в течение многих лет не произносили ни слова; другие носили тяжелый груз, куда бы они ни шли, или связывали свои конечности железными браслетами, поножами или цепями. Многие с гордостью отмечали, сколько лет прошло с тех пор, как они смотрели на лицо женщины.36 Почти все отшельники жили—некоторые до глубокой старости—на узком ассортименте пищи. Иероним рассказывает о монахах, которые питались исключительно инжиром или ячменным хлебом. Когда Макарий был болен, кто-то привел его виноград; не желая так баловать себя, он послал их другому отшельнику, который послал их другому; и так они обходили пустыню (Руфин уверяет нас), пока не вернулись целыми к Макарию.37 Паломники, которые стекались со всех концов христианского мира, чтобы увидеть монахов Востока, приписывали им чудеса, столь же замечательные, как и чудеса Христа. Они могли исцелять болезни или отгонять демонов прикосновением или словом, укрощать змей или львов взглядом или молитвой и пересекать Нил на спине крокодила. Мощи отшельников стали самым ценным достоянием христианских церквей и хранятся в них по сей день.
В монастырях настоятель требовал абсолютного повиновения и испытывал послушников невозможными командами. Один настоятель (история гласит) приказал послушнику прыгнуть в бушующую печь; послушник повиновался; пламя, как нам сообщили, раздвинулось, чтобы дать ему пройти. Другому монаху было велено воткнуть трость аббата в землю и поливать ее, пока она не зацветет; в течение многих лет он ежедневно ходил к Нилу, в двух милях от него, черпал воду, чтобы вылить ее на трость; на третий год Бог сжалился над ним, и трость расцвела.38 Монахам была предписана работа, говорит Иероним,39“чтобы они не были введены в заблуждение опасными фантазиями”. Некоторые вспаханные поля, некоторые ухоженные сады, плетеные циновки или корзины, резные деревянные башмаки или переписанные рукописи; многие древние классики были сохранены их ручками. Большинство египетских монахов, однако, были невинны в литературе и презирали светские знания из-за тщетного тщеславия.40 Многие из них считали чистоту враждебной благочестию; дева Сильвия отказывалась мыть какую-либо часть своего тела, кроме пальцев; в монастыре из 130 монахинь никто никогда не мылся и не мыл ноги. Однако к концу четвертого века монахи смирились с водой, и настоятель Александр, презирая это упадничество, с тоской оглядывался на то время, когда монахи“никогда не умывали лица”41.
Ближний Восток соперничал с Египтом по количеству и чудесам его монахов и монахинь. Иерусалим и Антиохия были населены монашескими общинами или кельями. Сирийская пустыня была населена отшельниками; некоторые из них, подобно индусским факирам, приковывали себя цепями к неподвижным скалам, другие презирали столь оседлое жилище и бродили по горам, питаясь травой.42 Симеон Столпник (390?-459), как нам говорят, имел обыкновение обходиться без пищи в течение сорока дней Великого поста; во время одного Великого поста он был, по его собственному настоянию, замурован в ограде с небольшим хлеб и вода; на Пасху он не пострадал, и хлеб и вода были найдены нетронутыми. В Калат-Семане, на севере Сирии, около 422 года, Симеон построил себе колонну высотой в шесть футов и жил на ней. Стыдясь своей умеренности, он строил и жил на все более высоких колоннах, пока не устроил свое постоянное жилище на колонне высотой в шестьдесят футов. Его окружность наверху составляла немногим более трех футов; перила не давали святому упасть на землю во сне. На этом насесте Симеон непрерывно жил в течение тридцати лет, подвергаясь воздействию дождя, солнца и холода. Лестница позволяла ученикам приносить ему пищу и уберите его отходы. Он привязал себя к колонне веревкой; веревка вонзилась в его плоть, которая разлагалась вокруг нее, воняла и кишела червями; Симеон подобрал червей, выпавших из его язв, и заменил их там, сказав им: “Ешьте то, что дал вам Бог”. Со своей высокой кафедры он проповедовал проповеди толпам, которые пришли посмотреть на него, обращал варваров, совершал чудесные исцеления, играл в церковную политику и стыдил ростовщиков, чтобы они снизили свои процентные сборы с двенадцати до шести процентов.43 Его возвышенное благочестие создало моду столбовых отшельников, которая длилась двенадцать веков и в полностью секуляризованной форме сохраняется и сегодня.
Церковь не одобряла подобных излишеств; возможно, она чувствовала в этих унижениях яростную гордость, духовную жадность в этом самоотречении, тайную чувственность в этом бегстве от женщины и мира. Записи этих аскетов изобилуют сексуальными видениями и снами; их кельи оглашались стонами, когда они боролись с воображаемыми искушениями и эротическими мыслями; они верили, что воздух вокруг них полон демонов, нападающих на них; монахам, похоже, было труднее быть добродетельными в одиночестве, чем если бы они жили среди всех возможностей города. Для отшельников не было ничего необычного в том, чтобы сходить с ума. Руфин рассказывает о молодом монахе, в келью которого вошла красивая женщина; он поддался ее чарам, после чего она, как ему показалось, растворилась в воздухе; монах дико выбежал в ближайшую деревню и прыгнул в печь общественной бани, чтобы охладить свой огонь. В другом случае молодая женщина попросила разрешения войти в келью монаха под предлогом того, что ее преследуют дикие звери; он согласился ненадолго принять ее; но в тот час она случайно прикоснулась к нему, и пламя желания вспыхнуло в нем, как будто все годы аскезы не ослабили его. Он попытался схватить ее, но она исчезла из его рук и из поля его зрения, и хор демонов, как нам сказали, ликовал громким смехом над его падением. Этот монах, говорит Руфин, больше не мог выносить монашеской жизни; подобно Пафнутию в "Тайсе" Анатоля Франса, он не мог изгнать видение красоты, которое он себе представлял или видел; он покинул свою келью, окунулся в жизнь города и последовал за этим видением, наконец, в ад44.
Организованная Церковь поначалу не имела никакого контроля над монахами, которые редко принимали какие-либо степени священства; тем не менее, она чувствовала ответственность за их излишества, так как разделяла славу их деяний. Она не могла позволить себе полностью согласиться с монашескими идеалами; она восхваляла безбрачие, девственность и бедность, но не могла осуждать брак, происхождение или собственность как грехи; теперь она была заинтересована в продолжении рода. Некоторые монахи покидали свои кельи или монастыри по своему желанию и беспокоили население своим попрошайничеством; некоторые ушли из от города к городу проповедуя аскетизм, продавая настоящие или поддельные реликвии, терроризируя синоды и возбуждая впечатлительных людей, чтобы разрушить языческие храмы или скульптуры, или, время от времени, убить Ипатию. Церковь не могла мириться с этими независимыми действиями. Халкидонский собор (451) постановил проявлять большую осмотрительность при приеме лиц к монашеским обетам; что такие обеты должны быть безотзывными; и что никто не должен организовывать монастырь или покидать его без разрешения епископа епархии.
2. Восточные епископы
Христианство в настоящее время (400 г.) почти полностью восторжествовало на Востоке. В Египте коренные христиане, или копты,* уже составляли большинство населения, поддерживая сотни церквей и монастырей. Девяносто египетских епископов признали власть патриарха в Александрии, который почти соперничал с властью фараонов и Птолемеев. Некоторые из этих патриархов были церковными политиками отнюдь не привлекательного типа, как Теофил, который сжег дотла языческий храм и библиотеку Сераписа (389). Более приятен скромный епископ Птолемаиды Синезий. Родившийся в Кирене(около 365 г.), он изучал математику и философию в Александрии у Гипатии; до конца своей жизни он оставался ее преданным другом, называя ее“истинным выразителем истинной философии". Он посетил Афины и там утвердился в своем язычестве; но в 403 году он женился на христианской даме и галантно принял христианство; он счел простой вежливостью превратить свою неоплатоническую троицу Единого, Сущего и Души в Отца, Духа и Сына45.Он написал много восхитительных писем и несколько незначительных философских трудов своего времени. который сегодня ни для кого не представляет ценности, кроме его эссе, восхваляющего Облысение. В 410 году Феофил предложил ему епископство Птолемаиды. Теперь он был деревенским джентльменом, у которого было больше денег, чем амбиций; он протестовал, что он непригоден, что он (как того требовал Никейский символ веры) "не верит в воскресение тела", что он женат и не собирался бросать свою жену. Феофил, для которого догмы были орудием, подмигнул этим ошибкам и превратил Синезия в епископа прежде, чем философ смог принять решение. Для него было характерно, что его последнее письмо было адресовано Ипатии, а его последняя молитва-Христу46.
В Сирии языческие храмы были уничтожены на манер Феофила. Императорские указы предписывали закрыть их; выжившие язычники сопротивлялись приказу, но смирились с поражением, отметив безразличие, с которым их боги восприняли разрушение. У азиатского христианства были более здравомыслящие лидеры, чем у египетского.* За короткую пятидесятилетнюю жизнь (329?-379) великий Василий выучил риторику у Либания в Константинополе, изучал философию в Афинах, посетил отшельников Египта и Сирии и отверг их замкнутый аскетизм; стал епископ Кесарии Каппадокийской, организовавший христианство в своей стране, пересмотрел свой ритуал, ввел самостоятельное ценобитское монашество и разработал монашеское правило, которое до сих пор управляет монастырями греко-славянского мира. Он посоветовал своим последователям избегать театральной суровости египетских отшельников, а скорее служить Богу, здоровью и здравомыслию полезным трудом; возделывание полей, по его мнению, было превосходной молитвой. По сей день христианский Восток признает его выдающееся влияние.
В Константинополе почти не осталось следов языческого культа. Однако само христианство было раздираемо конфликтом; арианство все еще было могущественным, постоянно возникали новые ереси, и у каждого человека была своя собственная теология.“Этот город, - писал брат Василия, Григорий Ньясский, около 380 года, - полон механиков и рабов, которые все являются глубокими теологами и проповедуют в магазинах и на улицах. Если вы хотите, чтобы мужчина разменял кусок серебра, он сообщает вам, чем Сын отличается от Отца; если вы спросите цену буханки хлеба.… вы не сказали, что сын уступает отцу; и если вы запрашиваете ли ванна готова, я отвечу, что сын был создан из ничего”.47 В царствование Феодосия I сирийской Исаак основал первый монастырь в новой столице; аналогичные институты стремительно размножаются, и на 400 монахов были власть и террор в городе, играя в шумную роль в конфликты патриарха с патриархом, и Святейший Патриарх с императором.
Григорий Назианзен познал горечь межконфессиональной ненависти, когда принял призыв православных христиан Константинополя стать их епископом (379). Валент только что умер, но ариане, которых создал этот император, все еще находились под церковным контролем и проводили свои богослужения в Святой Софии. Григорию пришлось разместить свой алтарь и свою паству в доме друга, но он назвал свою скромную церковь обнадеживающим именем—Анастасия (Воскресение). Он был человеком столь же благочестивым и образованным; он учился в Афинах вместе со своей земляк Бэзил, и только его второй преемник мог соперничать с ним в красноречии. Его паства росла и росла, пока не стала больше, чем в официальных базиликах. Накануне Пасхи 379 года толпа ариан атаковала часовню Анастасии залпом камней. Восемнадцать месяцев спустя православный император Феодосий с пышностью и триумфом привел Григория на его надлежащий трон в Святой Софии. Но церковная политика вскоре положила конец его спокойствию; ревнивые епископы объявили его назначение недействительным и приказали ему защищаться перед собором. Слишком гордый, чтобы бороться за свою кафедру, Григорий подал в отставку (381) и вернулся в каппадокийский Назианз, чтобы провести оставшиеся восемь лет своей жизни в безвестности и мире.
Когда умер его безразличный преемник, императорский двор пригласил в Святую Софию антиохийского священника, известного в истории под именем святого Иоанна Златоуста—Золотого Рта. Родившийся (345?) в знатной семье, он перенял риторику у Либания и познакомился с языческой литературой и философией; в целом восточные прелаты были более образованными и спорными, чем западные. Джон был человеком острого ума и более резкого характера. Он встревожил свою новую паству, приняв христианство всерьез, прямо осудив несправедливость и безнравственность того времени.48 Он осудил театр как выставку развратных женщин и как школу сквернословия, обольщения и интриг. Он спросил богатых христиан столицы, почему они тратят так много своего богатства на праздную жизнь, вместо того чтобы отдать большую его часть бедным, как повелел Христос. Он удивлялся, почему у некоторых мужчин было двадцать особняков, двадцать бань, тысяча рабов, двери из слоновой кости, мозаичные полы, мраморные стены, золотые потолки; и угрожал богачам адом за то, что они развлекали своих гостей восточными танцовщицами.49 Он ругал свое духовенство за их ленивую и роскошную жизнь 50 и подозрительное использование ими женщин для служения в своих приходах; он низложил тринадцать епископов,находящихся под его юрисдикцией, за распущенность или симонию; и он упрекал монахов Константинополя за то, что они чаще бывали на улицах, чем в своих кельях. Он практиковал то, что проповедовал: доходы его кафедры расходовались не на демонстрацию, которая обычно отмечала восточные епископства, а на создание больниц и оказание помощи бедным. Никогда еще Константинополь не слышал проповедей столь сильных, блестящих и откровенных. Здесь были не благочестивые абстракции, а христианские заповеди, применяемые настолько конкретно, что причиняли боль.
Кто может быть более угнетающим, чем землевладельцы? Если вы посмотрите, как они обращаются со своими несчастными арендаторами, вы найдете их более дикими, чем варварами. Они возлагают невыносимые и постоянные обязанности на людей, ослабленных голодом и тяжелым трудом на протяжении всей их жизни, и возлагают на них бремя гнетущих услуг.… Они заставляют их работать всю зиму в холод и дождь, они лишают их сна и отправляют домой с пустыми руками ...
Пытки и избиения, поборы и безжалостные требования услуг, от которых страдают такие люди, хуже голода. Кто мог бы рассказать о том, как эти агенты используют их для получения прибыли, а затем обманывают их? Их труд превращает оливковый пресс агента в пресс для оливок; но они не получают ни кусочка продукта, который они вынуждены незаконно разливать в бутылки для агентов, и они получают лишь крошечную сумму за свою работу51.
Конгрегации любят, когда их ругают, но не хотят, чтобы их реформировали. Женщины упорно пользовались своими духами, богачи-своими банкетами, священнослужители-прислугой, театры-своими откровениями; и вскоре все группы в городе, кроме бесправных бедняков, были против человека с золотым ртом. Императрица Евдокия, жена Аркадия, вела веселую столичную жизнь в роскоши. Она истолковала одну из проповедей Иоанна как намек на нее и потребовала от своего слабого мужа, чтобы он созвал синод для суда над патриархом. В 403 году в Халкидоне собрался собор восточных епископов. Джон отказался явиться на том основании, что его не должны судить враги. Совет низложил его, и он спокойно отправился в изгнание; но в народе поднялся такой шум протеста, что испуганный император отозвал его на свой престол. Несколько месяцев спустя он снова обличал высшие классы и сделал несколько критических замечаний по поводу статуи императрицы. Евдокия еще раз потребовала его изгнания, и Феофил Александрийский, всегда готовый ослабить соперничающий престол, напомнил Аркадию, что Халкидонский указ о низложении все еще действует и может быть приведен в исполнение. Солдаты были посланы, чтобы схватить Златоуста; он был переправлен через Босфор и сослан в деревню в Армении (404). Когда его верные последователи услышали эти новости, они подняли дикий бунт, и в беспорядках святая София и находящийся рядом дом Сената были подожжены. Из своего изгнания Златоуст послал письма с призывом Гонорию и епископу Римскому. Аркадий приказал отправить его в отдаленную пустыню Питий в Понте. По дороге измученный прелат умер в Комане, на шестьдесят втором году своей жизни (407). С того времени и по сей день, с небольшими перерывами, Восточная Церковь остается слугой государства.
В. СВЯТОЙ АВГУСТИН (354-430)
1. Грешник
Северная Африка, в которой родился Августин, была смесью пород и верований. Пуническая и нумидийская кровь смешалась с римской в народе, возможно, в Августине; так много людей говорили на пуническом—древнем финикийском языке Карфагена,—что Августин как епископ назначал только священников, которые могли говорить на нем. Донатизм бросал вызов православию, манихейство бросало вызов обоим, и, по-видимому, большинство людей все еще были язычниками.52 Место рождения Августина было Тагасте в Нумидии. Его мать, св. Моника была преданной христианкой, чья жизнь была почти полностью поглощена заботой и молитвой за своего своенравного сына. Его отец был человеком узких средств и широких принципов, чьи измены Моника терпеливо принимала в твердом убеждении, что они не могут длиться вечно.