Моральное Освобождение
1300–1534
V. ИСТОЧНИКИ И ФОРМЫ БЕЗНРАВСТВЕННОСТИ
НИГДЕ предрассудки историка не могут ввести его в заблуждение с такой вероятностью, как когда он пытается определить моральный уровень эпохи—если только это не связано с аналогичным исследованием упадка религиозных верований. В любом случае драматическое исключение бросится ему в глаза и отвернет его от неучтенного среднего значения. Его видение будет еще более размытым, если он подойдет к проблеме с тезисом для доказательства—как, например, то, что религиозное сомнение приводит к моральному разложению. И сами записи неоднозначны, способны, в соответствии с избирательным уклоном, доказать почти все, что угодно. Работы Аретино, автобиография Челлини, переписка Макиавелли и Веттори могут быть подчеркнуты, чтобы передать запах распада; письма Изабеллы и Беатрис д'Эсте, Элизабетты Гонзаги и Алессандры Строцци можно процитировать, чтобы нарисовать картину сестринской нежности и идеальной семейной жизни. Читателю придется быть начеку.
Многие факторы повлияли на моральный упадок, сопровождавший интеллектуальный подъем эпохи Возрождения. Вероятно, основным фактором был рост богатства, обусловленный стратегическим положением Италии на торговых путях между Западной Европой и Востоком, а также потоком десятины и аннат из тысячи христианских общин в Рим. Грех стал более распространенным по мере того, как выделялось больше средств для покрытия его расходов. Распространение богатства ослабило аскетический идеал: мужчины и женщины начали возмущаться этикой, которая была порождена нищетой и страхом и которая теперь противоречила как их порывам, так и их средствам. Они с растущим сочувствием выслушали мнение Эпикура о том, что жизнью следует наслаждаться и что все удовольствия следует считать невинными, пока не будет доказана их вина. Очарование женщины восторжествовало над запретами теологии.
Возможно, наряду с богатством главным источником безнравственности была политическая нестабильность того времени. Борьба фракций, частота войны, наплыв иностранных наемников, и, позже, вторжение в Италию иностранных армий признавая никаких моральных ограничений на итальянской земле, повторное нарушение сельского хозяйства и торговли из-за последствий войны, уничтожение свободы деспоты, которые сменяются спокойной легитимность самодержавной силу: все эти неупорядоченные итальянской жизни, и трещины“торт на заказ”, который обычно сохраняет морали. Мужчины обнаружили, что оказались в море насилия. Ни государство, ни Церковь, казалось, не могли защитить их; они защищали себя, как могли, оружием или ремеслом; беззаконие стало законом. Деспоты, поставленные выше закона и посвятившие себя короткой, но волнующей жизни, предавались всем удовольствиям; и их примеру последовало обеспеченное меньшинство.
Оценивая роль религиозного неверия в освобождении человечества от естественной безнравственности, мы должны начать с того, чтобы отличить скептицизм немногих, написанных буквами, от стойкого благочестия многих. Просвещение принадлежит меньшинствам, а эмансипация индивидуальна; умы не освобождаются в массе. Некоторые скептики могли бы протестовать против фальшивых реликвий, поддельных чудес и индульгенций, предлагающих векселя за наличные; но люди принимали их с благоговением и надеждой. В 1462 году ученый-папа Пий II и несколько кардиналов вышли на Мильвианский мост, чтобы встретиться с главой апостола Андрея, прибывшего из Греции; и ученый-кардинал Бессарион произнес торжественную речь, когда драгоценная фигура была помещена в собор Святого Петра. Люди совершали паломничества в Лорето и Ассизи, стекались в Рим в юбилейные годы, совершали крестные ходы из церкви в церковь и поднимались на коленях на Санта-Скалу, которая, как им говорили, была той самой лестницей, по которой Христос поднялся на трибуну Пилата. Могущественные персонажи могли бы смеяться над всем этим, пока у них хорошее здоровье, но редко кто из итальянцев эпохи Возрождения не просил о таинства на смертном одре. Вителлоццо Вителли, хулиган, который сражался с Александром VI и Цезарем Борджиа, умолял гонца отправиться в Рим и попросить у папы отпущения грехов для него, прежде чем сподручный Цезаря затянет петлю на его шее. Женщины особенно поклонялись Марии; почти в каждой деревне была ее чудотворная икона; теперь(около 1524 года) Четки стали любимой формой молитвы. В каждом приличном доме было распятие и одна или две священные картины; и перед одним или несколькими из них во многих домах бесконечно горела лампа. Деревенские площади и городские улицы могут быть украшены статуей Иисуса или Девы Марии, помещенной в отдельную скинию или нишу в стене. Праздники религиозного календаря отмечались с помпой и великолепием, что позволяло людям прерывать свой тяжелый труд; и примерно каждые десять лет коронация папы устраивала процессии и игры, которые для антикваров напоминали зрелища Древнего Рима. Никогда еще религия не была так прекрасна, как в то время, когда художники эпохи Возрождения размещали и вырезали ее святыни, рисовали ее героев и легенды, а драма, музыка, поэзия и благовония соединялись в красочном, благоухающем, роскошном поклонении Богу.
Но это, опять же, лишь одна сторона сцены, слишком разнообразная и противоречивая, чтобы ее можно было кратко описать. В городах многие церкви тогда, как и сейчас, были относительно пусты от мужчин.1 Что касается сельской местности, послушайте, как архиепископ Антонино Флорентийский описывает крестьян своей епархии около 1430 года:
В самих церквях они иногда танцуют, прыгают и поют с женщинами. В праздничные дни они проводят мало времени на богослужении или слушании всей мессы, но больше всего в играх, тавернах или спорах у дверей церкви. Они кощунствуют Богу и Его святым по слабой провокации. Они наполнены ложью и лжесвидетельствами; они не сознают блуда и еще более тяжких грехов. Очень многие из них не исповедуются даже раз в год; гораздо меньше тех, кто причащается…. Они мало что делают для того, чтобы наставлять свои семьи на манер верных людей. Они используют чары для себя и своих зверей. О Боге или о здоровье своих собственных душ они вообще не думают.... Их приходские священники, заботясь не о вверенной им пастве, а только о ее шерсти и молоке, не наставляют их проповедью и исповедью или частными увещаниями, но пребывают в том же заблуждении, что и их стада, следуя своим порочным путям2.