С 642 по 1046 год страна номинально подчинялась халифам, но фактически оставалась суверенной и ревностно христианской. В девятом веке семья Багратуни основала династию под титулом“Князь князей”, построила столицу в Ани и подарила стране несколько поколений прогресса и относительного мира. Ашот III (952-77) был очень любим своим народом; он основал много церквей, больниц, монастырей и богадельен и (как нам говорят) никогда не садился за стол, не позволив беднякам присоединиться к нему. При его сыне Гагике I (990-1020)—как своеобразны должны быть наши имена покажись армянам!—процветание достигло своего апогея: школ было множество, города обогащались торговлей и украшались искусством; и Карс соперничал с Ани как центр литературы, теологии и философии. У Ани были впечатляющие дворцы и знаменитый собор (около 980 года), тонко сочетающий персидский и византийский стили; здесь были пирсы и колонны, заостренные, а также круглые арки и другие элементы, которые позже вошли в готическое искусство. Когда в 989 году купол св. София в Константинополе была разрушена землетрясением, византийский император поручил опасную задачу по ее восстановлению Трдату, архитектору собора Ани.32
ГЛАВА XI
Исламская сцена
628–1058
I. ЭКОНОМИКА
ЦИВИЛИЗАЦИЯ—это союз почвы и души-ресурсов земли, преобразованных желанием и дисциплиной людей. За фасадом и под бременем дворов и дворцов, храмов и школ, литературы, предметов роскоши и искусства стоит основной человек: охотник, приносящий дичь из леса; дровосек, вырубающий лес; пастух, пасущий и разводящий свое стадо; крестьянин, расчищающий, вспахивающий, сеющий, обрабатывающий, жнущий, ухаживающий за садом, виноградной лозой, ульем и выводком; женщина, поглощенная сотней ремесел и ремесел. заботится о функционирующем доме; шахтер, копающийся в земле; строитель, формирующий дома и транспортные средства и корабли; ремесленник, создающий продукты и инструменты; разносчик, владелец магазина и торговец, объединяющий и разделяющий производителя и пользователя; инвестор, обогащающий промышленность своими сбережениями; руководитель, использующий мускулы, материалы и умы для создания услуг и товаров. Это терпеливый, но неугомонный левиафан, на чьей шаткой спине опасно скачет цивилизация.
Все они были заняты в исламе. Люди выращивали крупный рогатый скот, лошадей, верблюдов, коз, слонов и собак; крали пчелиный мед и молоко верблюдов, коз и коров; и выращивали сотни сортов зерновых, овощей, фруктов, орехов и цветов. Апельсиновое дерево было привезено из Индии в Аравию незадолго до десятого века; арабы завезли его в Сирию, Малую Азию, Палестину, Египет и Испанию, откуда оно проникло в южную Европу.1 Выращивание сахарного тростника и рафинирование сахара также были распространены арабами из Индии через Ближний Восток и были привезены крестоносцами в их европейские государства.2 Хлопок был впервые выращен в Европе арабами.3 Эти достижения на землях, в основном засушливых, стали возможными благодаря организованному орошению; здесь халифы сделали исключение из своего принципа предоставления экономики свободному предпринимательству; правительство направляло и финансировало обслуживание больших каналов. Евфрат впадал в Месопотамию, Тигр-в Персию, а большой канал соединял реки-близнецы в Багдаде. Первые халифы Аббасидов поощряли осушение болот и восстановление разрушенных деревень и заброшенных ферм. В десятом веке, при правителях Саманидов, регион между Бухарой и Самаркандом считался одним из“четырех земных раев”—другими были южная Персия, южный Ирак и регион вокруг Дамаска.
Золото, серебро, железо, свинец, ртуть, сурьма, сера, асбест, мрамор и драгоценные камни добывались или добывались из земли. Дайверы ловили жемчуг в Персидском заливе. Некоторое использование было сделано из нафты и битума; запись в архивах Гаруна дает цену “нафты и тростника”, использованных при сжигании трупа Джафара.4 Промышленность находилась на стадии ремесла, практиковалась в домах и мастерских ремесленников и была организована в гильдии. Мы находим мало заводов и никакого явного прогресса в технологии, кроме разработки ветряной мельницы. Масуди, писавший в десятом веке, говорит о том, что видел их в Персии и на Ближнем Востоке; в Европе их не было до двенадцатого века; возможно, они были еще одним подарком мусульманского Востока его врагам-крестоносцам.5 Было много механической изобретательности. Водяные часы, посланные Гаруном аль-Рашидом Карлу Великому, были сделаны из кожи и дамасской латуни; они показывали время металлическими кавалерами, которые каждый час открывали дверь, бросали нужное количество шаров на тарелку, а затем, удаляясь, закрывали дверь.6 Производство шло медленно, но рабочий мог выразить себя в целостной работал, и сделал почти каждую отрасль искусства искусством. Персидский, сирийский и египетский текстиль славился терпеливым совершенством своей техники; Мосул-хлопчатобумажной тканью, Дамаск-дамасским льном, Аден-шерстью. Дамаск также был известен своими мечами из закаленной стали; Сидон и Тир-стеклом непревзойденной толщины и чистоты; Багдад-стеклом и керамикой; Райи-керамикой, иглами, гребнями; Ракка-оливковым маслом и мылом; Фарс-духами и коврами. Под мусульманским правлением Западная Азия достигла такого уровня промышленного и торгового процветания, какого не было в Западной Европе до шестнадцатого века7.
Наземный транспорт состоял в основном из верблюдов, лошадей, мулов и людей. Но лошадь была слишком ценной, чтобы быть главным вьючным животным.” Не называйте его моим конем, - сказал один араб, - называйте его моим сыном. Он бежит быстрее бури, быстрее, чем взгляд ... Он так легок на подъем, что мог бы танцевать на груди твоей госпожи, и она бы не обиделась”8. Таким образом, верблюд,“корабль пустыни”, нес большую часть груза арабской торговли; и караваны из 4700 верблюдов курсировали по мусульманскому миру. Большие дороги, расходящиеся из Багдада, вели через Рай, Нишапур, Мерв, Бухару и Самарканд к Кашгару и китайской границе; через Басру в Шираз; через Куфу в Медину, Мекку и Аден; через Мосул или Дамаск к сирийскому побережью. Караван-сараи или гостиницы, приюты и цистерны помогали путешественнику и его животным. Большое внутреннее движение осуществлялось по рекам и каналам. Гарун аль-Рашид планировал построить Суэцкий канал, но Яхья по неизвестным причинам, возможно финансовым, отказался от этой идеи.9 Тигр в Багдаде шириной 750 футов был перекрыт тремя мостами, построенными на лодках.
По этим артериям проходила оживленная торговля. Экономическим преимуществом для Западной Азии было то, что одно правительство объединило регион, ранее разделенный между четырьмя государствами; таможенные пошлины и другие торговые барьеры были сняты, а поток товаров был дополнительно облегчен единством языка и веры. Арабы не разделяли презрения европейского аристократа к торговцу; вскоре они присоединились к христианам, евреям и персам в деле передачи товаров от производителя к потребителю с наименьшей возможной прибылью для обоих. Города и поселки разбух и напевал с транспортом, мены и купли-продажи; коробейники плакала свой товар решетчатые окна; shopsdangled их наличии и огласился торга; ярмарки, рынки и базары собрались товар, торговцы, покупатели, и поэтов; караваны граница Китая и Индии в Персию, Сирию и Египет; и портов, как Багдад, Басра, Аден, Каир, Александрия и послал Арабские торговые суда вышли в море. Мусульманская торговля господствовала в Средиземноморье до крестовых походов, курсируя между Сирией и Египтом с одной стороны, Тунисом, Сицилией, Марокко и Испанией с другой, и затронув Грецию, Италию и Галлию; она захватила контроль над Красным морем из Эфиопии; она достигла через Каспий в Монголию и вверх по Волге от Астрахани до Новгорода, Финляндии, Скандинавии и Германии, где оставила тысячи мусульманских монет; она ответила на китайские джонки, которые посетили Басру, отправив арабские доу из Персидского залива в Индию и на Цейлон, через проливы и вверх по китайскому побережью в Ханфу (кантон); колония мусульманских и еврейских торговцев была хорошо основана там в восьмом веке.10 Эта оживляющая коммерческая деятельность достигла своего пика в десятом веке, когда Западная Европа находилась в надире; и когда она утихла, она оставила свой след во многих европейских языках в таких словах, как "астарифф", "трафик", "журнал", "караван" и "базар".
Государство оставило промышленность и торговлю свободными и помогло им относительно стабильной валютой. Ранние халифы использовали византийские и персидские деньги, но в 695 году Абд-аль-Малик чеканил арабские монеты в золотых динарах и серебряных дирхемах.* Ибн Хавкал (ок. 975) описывает своего рода вексель на 42 000 динаров, адресованный торговцу в Марокко; от арабского слова "сакк" для этой формы кредита происходит наше слово "чек". Инвесторы участвовали в финансировании коммерческих рейсов или караванов; и хотя проценты были запрещены, были найдены способы, как и в Европе, уклониться от запрет и возврат капитала за его использование и риск. Монополии были незаконными, но процветали. В течение столетия после смерти Омара арабские высшие классы накопили огромные богатства и жили в роскошных поместьях, управляемых сотнями рабов.11 Яхья Бармакид предложил 7 000 000 дирхемов (560 000 долларов) за шкатулку с жемчугом, сделанную из драгоценных камней, и получил отказ; халиф Муктафи, если верить мусульманским цифрам, оставил после своей смерти 20 000 000 динаров (94 500 000 долларов) в ювелирных изделиях и парфюмерии.12 когда Гарун-аль-Рашид женился его сын аль-Мамун в буран, бабушка опорожняется душем жемчуга на жениха, и ее отец, разбросанных среди гостей шарики мускуса, каждый из которых содержал предписание, дающее право владельцу раба, коня, имущество, или какой-то другой подарок.13 После Муктадир конфисковали 16,000,000 Динар фортуны Ибн аль-Jassas, что знаменитый ювелир оставался богатым человеком. Многие иностранные торговцы стоили 4 000 000 динаров; у сотен торговцев были дома стоимостью от 10 000 до 30 000 динаров (142 500 долларов США)14.
В основе экономической структуры лежали рабы. Вероятно, они были более многочисленны в исламе по отношению к населению, чем в христианском мире, где крепостное право заменяло рабство. У халифа Муктадира, как нам говорят, было 11 000 евнухов в его доме; Муса взял 300 000 пленников в Африке, 30 000“девственниц” в Испании и продал их в рабство; Кутайба захватил 100 000 в Согдиане; цифры восточные и их следует сбрасывать со счетов. Коран признавал захват немусульман в плен на войне и рождение детей у родителей-рабов как единственные законные источники рабства; ни один мусульманин (точно так же, как в христианском мире ни один христианин) не должен был быть порабощен. Тем не менее, оживилась торговля рабами, захваченными во время набегов—неграми из Восточной и Центральной Африки, турками или китайцами из Туркестана, белыми из России, Италии и Испании. Мусульманин имел полное право на жизнь и смерть по отношению к своим рабам; однако обычно он обращался с ними с добродушной человечностью, которая делала их участь не хуже—а может быть, и лучше, как более безопасной—чем у фабричного рабочего в Европе девятнадцатого века.15 Рабы выполняли большую часть черной работы на фермах, большую часть неквалифицированной ручной работы в городах; они были домашними слугами и наложницами или евнухами в гареме. Большинство танцоров, певцов и актеров были рабами. Отпрыск рабыни от ее хозяина или свободной женщины от ее рабыни был свободен от рождения. Рабам разрешалось вступать в брак, а их дети, если они были талантливы, могли получить образование. Удивительно, сколько сыновей рабов заняли высокие посты в интеллектуальном и политическом мире ислама, сколько, подобно Махмуду и ранним мамелюкам, стали царями.
Эксплуатация в азиатском исламе никогда не достигала беспощадности языческого, христианского или мусульманского Египта, где крестьянин трудился каждый час, зарабатывая достаточно, чтобы заплатить за хижину, набедренную повязку и еду по эту сторону голода. В исламе было и есть много попрошайничества и много обмана в попрошайничестве; но бедный азиат обладал защитным умением работать медленно, мало кто мог соперничать с ним в разнообразной адаптации к безделью, милостыня была частой, и в худшем случае бездомный мог спать в лучшем здании в городе—мечети. Несмотря на это, вечная классовая война угрюмо кипела на протяжении многих лет и вспыхивала время от времени (778, 796, 808, 838) в яростных восстаниях. Обычно, поскольку государство и церковь были одним целым, восстание принимало религиозный облик. Некоторые секты, такие как Хуррамийя и Мухайида, приняли коммунистические идеи персидского повстанческого Маздака; одна группа называла себя Сурх Алам—“Красный Флаг”16. Около 772 года Хашим аль-Муканна—“Скрытый Пророк” Хорасана—объявил, что он воплощенный Бог и пришел, чтобы восстановить коммунизм Маздака. Он собрал вокруг себя различные секты, разгромил множество армий, правил северной Персии в течение четырнадцати лет и, наконец (786), был схвачен и убит.17 В 838 году Бабик аль-Хуррани возобновил усилия, собрал вокруг себя банду, известную как Мухаммира, то есть “Красные”18, захватил Азербайджан, удерживал его в течение двадцати двух лет, разгромил ряд армий и (Табари хотел бы, чтобы мы поверили) убил 255 500 солдат и пленников, прежде чем был побежден. Халиф Мутасим приказал собственному палачу Бабика отрезать конечности Бабика одну за другой; туловище было насажено на кол перед королевским дворцом, а голову отправили на выставку по городам Хурасана 19 в качестве напоминания о том, что все люди рождаются несвободными и неравными.
Самая известная из этих“рабских войн” Востока была организована Али, арабом, который утверждал, что происходит от зятя Пророка. Близ Басры многие негритянские рабы занимались добычей селитры. Али показал им, как плохо с ними обращались, призвал их последовать за ним в восстании и пообещал им свободу, богатство—и рабов. Они согласились, захватили продовольствие и припасы, разбили войска, посланные против них, и построили себе независимые деревни с дворцами для своих вождей, тюрьмами для своих пленников и мечетями для своих молитв (869). Работодатели предложили Али пять динаров (23 доллара.75) с каждой головы, если он убедит повстанцев вернуться к работе; он отказался. Окружающая местность пыталась заставить их покориться голодом; но когда их запасы иссякли, они напали на город Оболла, освободили и поглотили его рабов, разграбили его и предали огню (870). Воодушевленный, Али повел своих людей против других городов, захватил многие из них и захватил контроль над южным Ираном и Ираком до ворот Багдада. Торговля прекратилась, и столица начала голодать. В 871 году негритянский генерал Мохаллаби с большой армией повстанцев захватил Басру; если верить историкам, 300 000 люди были убиты, и тысячи белых женщин и детей, включая аристократию хашимитов, стали наложницами или рабынями негритянских войск. В течение десяти лет продолжалось восстание; для его подавления были посланы огромные армии; дезертирам была предложена амнистия и награды; многие из его людей покинули Али и присоединились к правительственным силам. Остатки были окружены, осаждены и обстреляны расплавленным свинцом и “греческим огнем”—пылающими факелами нафты. Наконец правительственная армия под командованием визиря Моваффака пробилась в мятежный город, преодолела сопротивление, убила Али и принесла его голову победителю. Моуаффак и его офицеры преклонили колени и поблагодарили Аллаха за Его милость (883).20 Восстание длилось четырнадцать лет и угрожало всей экономической и политической структуре Восточного ислама. Ибн Тулун, губернатор Египта, воспользовался ситуацией, чтобы превратить богатейшую из провинций халифа в независимое государство.
II. ВЕРА
Рядом с хлебом и женщиной, в иерархии желаний, идет вечное спасение; когда желудок удовлетворен, а похоть израсходована, мужчина уделяет немного времени Богу. Несмотря на многоженство, мусульманин находил много времени для Аллаха и основывал свою мораль, свои законы и свое правительство на своей религии.
Теоретически мусульманская вера была самым простым из всех вероучений:“Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммед-Его Пророк” (Ла илаха иль-Аллах, Мухаммад-ун Расулу-ллах). Простота формулы только на первый взгляд очевидна, так как ее второе положение предполагает принятие Корана и всех его учений. Следовательно, православные мусульмане также верили в рай и ад, ангелов и демонов, воскресение тела и души, божественное предопределение всех событий, Страшный Суд, четыре обязанности мусульманской практики—молитва, милостыня, пост и паломничество—и божественное вдохновение различных людей. пророков, которые вели к Мухаммеду. “Для каждого народа, - говорится в Коране, - есть посланник и пророк” (x, 48); некоторые мусульмане считают, что таких посланников 224 000;21 но, по-видимому, Мухаммед считал, что только Авраам, Моисей и Иисус говорили слово Божье. Следовательно, мусульманин должен был принять Ветхий Завет и Евангелия как вдохновенные писания; там, где они противоречили Корану, это было потому, что их божественный текст был умышленно или невольно искажен людьми; в любом случае Коран вытеснил все предыдущие откровения, и Мухаммед превзошел всех остальных. другие посланники Бога. Мусульмане провозглашали, что он всего лишь человеколюбец, но почитали его почти так же сильно, как христиане поклонялись Христу.“Если бы я был жив в его время, - сказал типичный мусульманин, - я бы не позволил Апостолу Божьему поставить свою благословенную ногу на землю, но понес бы его на своих плечах, куда бы он ни пожелал пойти” 22.
Делая свою веру еще более сложной, добрые мусульмане принимали и соблюдали, помимо Корана, традиции (Хадисы), сохраненные их учеными людьми, об обычаях (Сунне) и разговорах их Пророка. Время выдвинуло вопросы вероучения, ритуалов, морали и закона, на которые священная книга не давала четкого ответа; иногда слова Корана были неясными и нуждались в разъяснении; было полезно знать, что по таким вопросам делал или говорил Пророк или его Спутники. Некоторые мусульмане посвятили себя собиранию таких традиций. В течение первого столетия своей эры они воздерживались от их записи; они основали школы хадиса в разных городах и выступали с публичными речами, декламируя их; не было ничего необычного в том, что мусульмане путешествовали из Испании в Персию, чтобы услышать хадис от того, кто утверждал, что он является прямым преемником Мухаммеда. Таким образом, совокупность устных учений выросла рядом с Кораном, как Мишна и Гемара выросли рядом с Ветхим Заветом. И как Иехуда ха-Наси собрались устный закон евреев в письменной форме в 189, Соин 870, аль-Бухари, после исследований, которые привели его из Египта в Туркестан, критически осмотрел 600,000 магометанской традиции, и опубликовал 7275 их в hisSahih—“правильные книги”. Каждый выбрал традиции прослеживается сквозь длинная цепочка (иснад) передатчиков от имени одного из сподвижников, или самого Пророка.
Многие традиции придают новый оттенок мусульманскому вероучению. Мухаммед не претендовал на силу чудес, но сотни прекрасных преданий рассказывали о его чудотворениях; как он кормил множество людей пищей, едва достаточной для одного человека; изгонял демонов; одной молитвой вызывал дождь с небес и останавливал его другой; как он прикасался к вымени сухих коз, и они давали молоко; как больные исцелялись от прикосновения к его одежде или его остриженным волосам. Христианское влияние, по-видимому, повлияло на многие традиции; любовь к своим врагам была внушенный, хотя у Мухаммеда были более суровые взгляды; Молитва Господня была заимствована из Евангелий; притчи о сеятеле, свадебных гостях и работниках в винограднике были вложены в уста Мухаммеда;23 в целом, он превратился в превосходного христианина, несмотря на своих девять жен. Мусульманские критики жаловались, что большая часть хадисов была выдумана как пропаганда Омейядов, Аббасидов или других;24 Ибн Аби аль-Авджа, казненный в Куфе в 772 году, признался, что сфабриковал 4000 традиций.25 Несколько скептиков смеялись над сборниками хадисов и сочиняли непристойные истории в торжественной форме хадисов.26 Тем не менее принятие Хадисов в том или ином из утвержденных сборников как обязательных по вере и морали, стало отличительной чертой православных мусульман, которые поэтому получили название суннитов, или традиционалистов.
Одна традиция изображала ангела Гавриила, спрашивающего Мухаммеда:“Что такое ислам?”—и заставляла Мухаммеда отвечать: “Ислам-это верить в Аллаха и Его Пророка, читать предписанные молитвы, подавать милостыню, соблюдать пост Рамадан и совершать паломничество в Мекку”27. Молитва, милостыня, пост и паломничество составляют“Четыре обязанности” мусульманской религии. Они, с верой в Аллаха и Мухаммеда, являются “Пятью столпами ислама”.
Молитве должно было предшествовать очищение, а поскольку молитва требовалась от мусульманина пять раз в день, чистота буквально стояла рядом с благочестием. Мухаммед, как и Моисей, использовал религию как средство гигиены, а также морали, исходя из общего принципа, что рациональное может обеспечить народное признание только в форме мистического. Он предупредил, что молитва нечистого человека не будет услышана Богом; он даже подумывал о том, чтобы сделать чистку зубов обязательным условием молитвы; но в конце концов он пошел на компромисс в умывании лица, рук и ног (v, 6). Мужчина, имевший сексуальные отношения, женщина, у которой была менструация или роды после последнего очищения, должны мыться перед молитвой. На рассвете, вскоре после полудня, ближе к вечеру, на закате и перед сном муэдзин поднимался на минарет, чтобы протрубить адхан, или воззвать к молитве:
Аллах Акбар (Бог самый великий)! Allahu Akbar! Allahu Akbar! Allahu Akbar! Я свидетельствую, что нет Бога, кроме Аллаха. Я свидетельствую, что нет Бога, кроме Аллаха. Я свидетельствую, что нет Бога, кроме Аллаха. Я свидетельствую, что Мухаммед-Апостол Аллаха. Я свидетельствую, что Мухаммед-Апостол Аллаха. Я свидетельствую, что Мухаммед-Апостол Аллаха. Приходите на молитву! Приходите на молитву! Приходите на молитву! Приходите к успеху! Приходите к успеху! Приходите к успеху! Allahu Akbar! Allahu Akbar! Allahu Akbar! Нет Бога, кроме Аллаха!
Это мощный призыв, благородный призыв подняться вместе с солнцем, долгожданный перерыв в жаркой работе дня, торжественное послание божественного величия в тишине ночи; благодарен даже чуждым ушам этот странный пронзительный напев многих муэдзинов из разных мечетей, призывающий земную душу к мгновенному общению с таинственным источником жизни и разума. В этих пяти случаях все мусульмане повсюду должны оставить все, что они могут делать, должны очиститься, повернуться в сторону Мекки и Каабы и прочитать одни и те же краткие молитвы, в одних и тех же последовательных позах, в впечатляющей одновременности, движущейся вместе с солнцем по земле.
Те, у кого было время и желание, шли в мечеть, чтобы помолиться. Обычно мечеть была открыта весь день; любой мусульманин, православный или еретик, мог войти, чтобы совершить омовение, отдохнуть или помолиться. Там же, в уединенной тени, учителя учили своих учеников, судьи рассматривали дела, халифы объявляли о своей политике или указах; люди собирались, чтобы поболтать, послушать новости, даже обсудить дела; мечеть, как синагога и церковь, была центром повседневной жизни, домом и очагом общины. За полчаса до полудня пятницы в муэдзин пропел с минаретов приветствие орсаламу—благословение Аллаху, Мухаммеду, его семье и великим Сподвижникам; и призвал прихожан в мечеть. От верующих ожидалось, что они искупаются, наденут чистую одежду и надушатся; или они могли совершить незначительные омовения в резервуаре или фонтане, который стоял во дворе мечети. Женщины обычно оставались дома, когда мужчины отправлялись в мечеть, и наоборот; опасались, что присутствие женщин, даже под вуалью, отвлечет возбужденного мужчину. Молящиеся сняли обувь на дверь собственно мечети и вошел в тапочках или на носках. Там или во дворе (если их было много) они стояли плечом к плечу в один или несколько рядов, лицом к михрабу или молитвенной нише в стене, которая указывала на киблу или направление Мекки. Имам или руководитель молитвы прочитал отрывок из Корана и произнес короткую проповедь. Каждый молящийся прочитал несколько молитв и в предписанных позах поклонился, преклонил колени и простерся ниц;мечеть означала место простирания в молитве.* Затем имам произнес сложную серию приветствий, благословений и или молитв, к которым молча присоединилась паства. Не было ни гимнов, ни процессий, ни таинств; не было сборов или платы за церковную скамью; религия, будучи единой с государством, финансировалась из государственных средств. Имам был не священником, а мирянином, который продолжал зарабатывать себе на жизнь мирским занятием, и был назначен смотрителем мечети на определенный период и с небольшим жалованьем, чтобы руководить собранием в молитве; в исламе не было священства. После пятничной молитвы мусульмане могли, если хотели, заниматься работой, как и в любой другой день; тем временем, однако, они познали очищающий час возвышения над экономическими и социальными противоречиями и бессознательно укрепили свою общину общим ритуалом.
Второй обязанностью мусульманской практики было раздавать милостыню. Мухаммед относился к богатым почти так же критически, как и Иисус; некоторые полагают, что он начинал как социальный реформатор, возмущенный контрастом между роскошью знати-торговца и нищетой масс;28 и, по-видимому, его ранние последователи были в основном скромного происхождения. Одним из его первых мероприятий в Медине было установление ежегодного налога в размере двух с половиной процентов на движимое имущество всех граждан для оказания помощи бедным. Обычные чиновники собирали и распределяли эти доходы. Часть вырученных средств была использована на строительство мечетей и покрытие расходов правительства и военных расходов; но война в свою очередь принесла добычу, которая увеличила подарки бедным.“Молитва, - сказал Омар II, - несет нас на полпути к Богу, пост приводит нас к дверям Его дворца, милостыня позволяет нам войти” 29. Предания изобилуют историями о щедрых мусульманах; Хасан, например, рассказывал, что трижды в своей жизни делил свое имущество с бедными и дважды раздавал все, что у него было.
Третьей обязанностью был пост. Как правило, мусульманам предписывалось избегать вина, падали, крови и мяса свиней или собак. Но Мухаммед был более снисходителен, чем Моисей; запрещенную пищу можно было есть в случае необходимости; о вкусном сыре, содержащем немного запрещенного мяса, он только просил со своим лукавым юмором:“Упомяни имя Аллаха над этим”30. Он осуждал аскетизм и осуждал монашество (vii, 27); Мусульмане должны были наслаждаться радостями жизни с чистой совестью, но в умеренных количествах. Тем не менее, ислам, как и большинство религий, требовал определенных постов, отчасти в качестве дисциплины будет, отчасти, мы можем предположить, в качестве гигиены. Через несколько месяцев после того, как он поселился в Медине, он увидел, что евреи соблюдают свой ежегодный пост Йом Кипур; он принял его для своих последователей, надеясь привлечь евреев к исламу; когда эта надежда угасла, он перенес пост на месяц Рамадан. В течение двадцати девяти дней мусульманин должен был воздерживаться в дневное время от еды, питья, курения или контактов с представителями другого пола; исключения делались для больных, усталых путников, очень молодых или старых, а также женщин с ребенком или рожающих. Когда был издан первый указ, месяц поста приходился на зиму, когда дневной свет наступал поздно и скоро заканчивался. Но так как лунный календарь мусульман делал год короче четырех времен года, Рамадан каждые тридцать три года приходился на середину лета, когда дни длинные, а восточная жара превращает жажду в пытку; и все же добрый мусульманин выдержал пост. Однако каждую ночь пост прерывался, и мусульманин мог есть, пить, курить и заниматься любовью до рассвета; магазины и лавки оставались открытыми все эти ночи, приглашая население к пиршеству и веселью. Бедняки работали, как обычно, в течение месяца поста; состоятельные могли облегчить себе путь, если спали днем. Очень благочестивые люди провели последние десять ночей Рамадана в мечети; считалось, что в одну из этих ночей Аллах начал открывать Коран Мухаммеду; эта ночь считалась“лучшей, чем тысяча месяцев”; и простые преданные, не знавшие, какая из десяти была “Ночью Божественного Указа", соблюдали все десять со страшной торжественностью. В первый день после Рамадана мусульмане отмечали праздник Ид аль-Фитр, или“Нарушение поста".” Они искупались, надели новую одежду, приветствовали друг друга объятиями, подали милостыню и подарки и посетили могилы своих умерших.
Паломничество в Мекку было четвертой обязанностью мусульманской веры. Паломничество к святым местам было традиционным на Востоке; еврей жил в надежде однажды увидеть Сион; а благочестивые арабы-язычники задолго до Мухаммеда ходили к Каабе. Мухаммед принял старый обычай, потому что знал, что ритуал изменить труднее, чем веру; и, возможно, потому, что он сам страстно желал Черного Камня; поддавшись старому обряду, он открыл широкие двери для принятия ислама всей Аравией. Кааба, очищенная от своих идолов, стала для всех мусульман домом Божьим; и на каждого мусульманина была возложена обязанность (за уважительными исключениями для больных и бедных) совершать паломничество в Мекку“так часто, как он может”,—что вскоре было истолковано как означающее один раз в жизни. По мере распространения ислама в отдаленные страны лишь меньшинство мусульман совершало паломничество; даже в Мекке есть мусульмане, которые никогда не совершали ритуального посещения Каабы31.
Даути описал, вне всякого соперничества, панораму паломнического каравана, с фантастическим терпением движущегося по пустыне, зажатого между горячей яростью солнца и кружащимся огнем песков; около 7000 верующих, меньше или больше, пешком, или на лошади, или на осле, или на муле, или в роскошном паланкине, но большинство из них бросали между горбами верблюдов,“кланяясь при каждом длинном походе ... делая по пятьдесят поклонов в каждую минуту, хотим мы того или нет, в сторону Мекки”32, преодолевая за утомительный день тридцать миль, иногда по пятьдесят, чтобы добраться до оазиса; многие паломники болеют и остаются позади; некоторые умирают и брошены на съедение гиенам или медленной смертью. В Медине паломники остановились, чтобы осмотреть гробницы Мухаммеда, Абу Бекра и Омара I в мечети Пророка; рядом с этими гробницами, как гласит народная традиция, отведено место для Иисуса, сына Мириамы33.
Увидев Мекку, караван разбил свой лагерь за стенами, ибо весь город вашарам был священным; паломники купались, одевались в бесшовные белые одежды и ехали или шли в линию длиной во много миль по пыльным дорогам, чтобы найти жилье в городе. Во время своего пребывания в Мекке они должны были воздерживаться от всех споров, от сексуальных отношений и от любого греховного поступка.34 В месяцы, специально отведенные для паломничества, Священный Город превратился в шумное сборище племен и рас, внезапно изменивших национальность и ранг в единодушии ритуала и молитвы. В великую ограду, называемую Мечетью Мекки, эти тысячи спешили в напряженном ожидании высшего опыта; они едва обратили внимание на изящные минареты стены или аркады и колоннады внутреннего помещения монастыря; но все остановились в благоговейном страхе у колодца Земзем, вода которого, согласно преданию, утолила жажду Измаила; каждый паломник пил из нее, каким бы горьким ни был ее вкус, каким бы острым ни был ее эффект; некоторые разливали ее по бутылкам, чтобы забрать домой, ежедневно пить ее спасительную святость и в час смерти.35 Наконец-то поклоняющиеся, все глаза и ни дыхания, приблизившись к центру ограды, мы подошли к самой Каабе, миниатюрному храму, освещенному изнутри серебряными подвесными светильниками, его внешняя стена была наполовину задрапирована занавесом из богатой и тонкой ткани, а в углу-невыразимый Черный Камень. Семь раз паломники обходили вокруг Каабы и целовали, прикасались или кланялись Камню. (Такое обхождение священного объекта—огня, дерева, майского дерева, алтаря Иерусалимского храма—было древним религиозным ритуалом.) Многие паломники, измученные и все же не выспавшиеся от преданности, провели ночь в вольере, сидя на корточках на своих коврах, беседуя и молясь и с удивлением и экстазом созерцая цель своего паломничества.
На второй день паломники, в память об отчаянных поисках Агарь воды для ее сына, семь раз пробежали между холмами Сафа и Марва, которые находились за пределами города…. На седьмой день те, кто хотел совершить “главное паломничество”, устремились к горе Арарат, до которой было шесть часов пути, и услышали трехчасовую проповедь; вернувшись на полпути, они провели ночь в молитве в молельне Муздалифы; на восьмой день они бросились в долину Мины и бросили семь камней в три знака или столпа, ибо так, они верили, что Авраам бросил камни в сатану, когда дьявол пришел. прервал его приготовления к убийству своего сына.... На десятый день они приносили в жертву овцу, верблюда и какое-то другое рогатое животное, ели мясо и раздавали милостыню; эта церемония, посвященная подобным жертвоприношениям Мухаммеда, была центральным обрядом паломничества; и этот “Праздник жертвоприношения” отмечался подобными подношениями Аллаху мусульманами всего мира на десятый день периода паломничества. Теперь паломники побрили головы, подстригли ногти и закопали черенки. Этим завершалось Главное паломничество; но обычно верующий совершал еще один визит в Каабу, прежде чем возвращался в лагерь караванов. Там он вернулся к своему мирскому состоянию и одежде и с гордостью и утешением начал долгий путь домой.
Это знаменитое паломничество послужило многим целям. Подобно тому, как у иудеев в Иерусалиме, у христиан в Иерусалиме или Риме, это усиливало веру поклоняющегося и связывало его коллективным эмоциональным переживанием с его вероучением и его единоверцами. В эпоху пилгрина объединяющее благочестие объединило бедных бедуинов из пустыни, богатых купцов из городов, берберов, африканских негров, сирийцев, персов, турок, татар, мусульманских индейцев, китайцев—все они носили одну и ту же простую одежду, читали одни и те же молитвы на одном и том же арабском языке; отсюда, возможно, умеренность расовых различий в обществе. Ислам. Кружение вокруг Каабы кажется немусульману суеверным; но мусульманин улыбается подобным обычаям в других религиях, его беспокоит христианский обряд поедания бога, и он может понять это только как внешний символ духовного общения и пропитания. Все религии являются суевериями по сравнению с другими религиями.
И все религии, какими бы благородными они ни были по происхождению, вскоре несут в себе множество суеверий, естественным образом вырастающих из умов, измученных и одурманенных усталостью тела и ужасом души в борьбе за продолжение. Большинство мусульман верили в магию и редко сомневались в способности колдунов предсказывать будущее, открывать скрытые сокровища, вызывать привязанность, поражать врага, лечить болезни или отгонять сглаз. Многие верили в волшебные превращения людей в животных или растения, или в чудесные переходы через пространство; это почти основа Арабских ночей. Духи были повсюду, совершая всевозможные трюки и чары над смертными и порождая нежеланных детей у неосторожных женщин. Большинство мусульман, как и половина христианского мира, носили амулеты для защиты от злых влияний, считали, что в одни дни им везет, в другие-не везет, и верили, что сны могут открыть будущее и что Бог иногда говорит с человеком во сне. Все в исламе, как и в христианском мире, принято астрологии; небеса были намечены не только исправить ориентация мечетей и календарю религиозных праздников, но чтобы выбрать небесно благоприятный момент для любого важного предприятия, и определить genethlialogy каждого человека, т. е. его характер и судьбу, как установить по положению звезд при его рождении.
Кажущийся внешнему миру столь неразборчивым в ритуалах и верованиях, ислам рано разделился на секты, столь же многочисленные и яростные, как и в христианском мире. Были воинственные, пуританские, демократические хариджиты; мурджииты, которые считали, что ни один мусульманин не будет вечно проклят; джабриты, которые отрицали свободу воли и поддерживали абсолютное предопределение; кадариты, которые защищали свободу воли; и многие другие; мы отдаем дань уважения их искренности и всеведению и проходим дальше. Но шииты неизбежно принадлежат истории. Они свергли Омейяды, захваченный персидский, египетский и индийский ислам и глубоко повлиявший на литературу и философию. Шииты (то есть группа, секта) возникли в результате двух убийств—убийства Али и убийства Хусейна и его семьи. Значительное меньшинство мусульман утверждало, что, поскольку Мухаммед был избранным апостолом Аллаха, должно быть, Аллах хотел, чтобы потомки Пророка, унаследовав в какой-то мере его божественный дух и цель, унаследовали его лидерство в исламе. Все халифы, кроме Али, казались им узурпаторами. Они радовались, когда Али стал халифом, скорбели, когда он был убит и был глубоко потрясен смертью Хусейна. Али и Хусейн стали святыми в шиитском культе; их святыни занимали второе место по святости после Каабы и гробницы Пророка. Возможно, под влиянием персидских, еврейских и христианских идей Мессии и буддистской концепции бодхисаттв—многократно воплощенных святых—шииты считали потомков Али имамами (“образцами”), то есть непогрешимыми воплощениями божественной мудрости. Восьмым имамом был Риза, чья гробница в Мешхеде, на северо-востоке Персии, считается “Славой шиитского мира".” В 873 году двенадцатый имам—Мухаммад ибн Хасан—исчез на двенадцатом году жизни; по шиитским верованиям, он не умер, а выжидает своего часа, чтобы появиться снова и привести мусульман-шиитов к всеобщему господству и блаженству.
Как и в большинстве религий, различные секты ислама испытывали друг к другу враждебность более сильную, чем та, с которой они относились к“неверным” среди них. Этим зимми—христианам, зороастрийцам, сабеям, евреям—халифат Омейядов предлагал степень терпимости, едва ли сравнимую с современными христианскими землями. Им разрешалось свободно исповедовать свои религии и сохранять свои церкви при условии, что они будут носить характерную одежду медового цвета и платить подушный налог в размере от одного до четырех динаров (от 4,75 до 19,00 долларов США) в год в соответствии с их доходом. Этот налог обрушился только на немусульмане, способные к военной службе; она не взималась с монахов, женщин, подростков, рабов, стариков, калек, слепых или очень бедных. Взамен дхимми были освобождены (или исключены) от военной службы, освобождены от двух с половиной процентов налога на благотворительность в общинах и получили защиту правительства. Их показания не были приняты в мусульманских судах, но им было разрешено самоуправление в соответствии с их собственными лидерами, судьями и законами. Степень терпимости варьировалась в зависимости от династий; преемники были спазматически суровы, Омейяды в целом снисходительны, Аббасиды попеременно снисходительны и суровы. Омар I изгнал всех евреев и христиан из Аравии как Святой земли ислама, и сомнительная традиция приписывает ему “Завет Омара”, ограничивающий их права в целом; но этот указ, если он когда-либо существовал,на практике игнорировался 36, и сам Омар продолжил в Египте льготы, ранее предоставляемые христианским церквям византийским правительством.
Евреи Ближнего Востока приветствовали арабов как освободителей. Теперь они страдали от инвалидности и случайных преследований; но они были в равных условиях с христианами, снова могли свободно жить и совершать богослужения в Иерусалиме и процветали при исламе в Азии, Египте и Испании, как никогда при христианском правлении. За пределами Аравии христиане Западной Азии обычно беспрепятственно исповедовали свою религию; Сирия оставалась преимущественно христианской до третьего мусульманского века; в царствование Мамуна (813-33) мы слышим об 11 000 христиан церкви в исламе—а также сотни синагог и храмов огня. Христианские праздники отмечались свободно и открыто; христианские паломники приезжали в безопасности, чтобы посетить христианские святыни в Палестине;37 крестоносцы обнаружили большое количество христиан на Ближнем Востоке в двенадцатом веке; и христианские общины сохранились там по сей день. Христианские еретики, преследуемые патриархами Константинополя, Иерусалима, Александрии или Антиохии, теперь были свободны и в безопасности под мусульманским правлением, которое делало их споры совершенно непонятными. В девятом веке мусульманский правитель Антиохии назначил специальную охрану, чтобы христианские секты не убивали друг друга в церкви.38 Монастырей и женских обителей процветали при скептически настроенных Омейядах; арабы восхищались работой монахов в сельском хозяйстве и мелиорации, высоко ценили вина монастырского урожая и наслаждались в путешествиях тенью и гостеприимством христианских монастырей. Какое-то время отношения между двумя религиями были настолько добрыми, что христиане с крестами на груди беседовали в мечетях с мусульманскими друзьями.39 В мусульманской административной бюрократии работали сотни христианских служащих; христиане так часто занимали высокие посты, что вызывали жалобы мусульман. Сергий, отец святого Иоанна Дамаскина, был главным министром финансов Абд-аль-Малика, а сам Иоанн, последний из греческих отцов Церкви, возглавлял совет, который управлял Дамаском.40 Христиане Востока в целом считали исламское правление меньшим злом, чем правление византийского правительства и церкви.41
Несмотря на или из-за этой политики терпимости в раннем исламе, новая вера со временем завоевала себе большинство христиан, почти всех зороастрийцев и язычников, а также многих евреев Азии, Египта и Северной Африки. Это было финансовое преимущество-разделять веру правящей расы; военнопленные могли избежать рабства, приняв Аллаха, Мухаммеда и обрезание. Постепенно немусульманское население приняло арабский язык и одежду, законы и веру Корана. Где эллинизм, после тысячи лет господства, потерпел неудачу чтобы пуститься корнями, и римское оружие оставило местных богов непокоренными, и византийская ортодоксия породила мятежные ереси, магометанство обеспечило, почти без прозелитизма, не только веру и поклонение, но и стойкую верность, которая совершенно забыла вытесненных богов. Из Китая, Индонезии и Индии через Персию, Сирию, Аравию и Египет, Марокко и Испании, мусульманская вера коснулась сердца и фантазии ста народов, регулируется их нравы и лепят их жизнь, дали им утешительные надежды и укрепление гордости, пока сегодня он владеет страстная преданность 350,000,000 души, и через все политические разногласия, делает их единым целым.