Хирургия в этот период вела войну на два фронта против парикмахеров с одной стороны и врачей общей практики с другой. Долгое время парикмахеры ставили клизмы, вырывали зубы, обрабатывали раны и пускали кровь. Хирурги, получившие официальное медицинское образование, протестовали против выполнения таких операций с миндалинами, но закон защищал парикмахеров на протяжении всего Средневековья. В Пруссии до времен Фридриха Великого одной из обязанностей армейского хирурга оставалось брить офицеров.72 отчасти благодаря этому дублирование функций, хирурги считались неполноценными для врачей в науке и обществе; они рассматривались, как простой техники повинуясь указаниям врача, которые, как правило, до XIII века, с презрением к практической хирургии себя.73 хирурги были еще больше обескуражены страхом тюремного заключения или смерти, если их порядок не удалась; только смелые взялись за опасные операции; и большинство хирургов, прежде чем такое предприятие, требуется письменное гарантируем, что никакой вред не придет к ним в случае неудачи.74
Тем не менее, хирургия развивалась в этот период быстрее, чем любая другая отрасль медицины, отчасти потому, что она была вынуждена иметь дело с условиями, а не с теориями, отчасти из-за обильной возможности лечить раны солдат. Роджер Салернский, около 1170 года, опубликовал свою "Хирургическую практику", самый ранний хирургический трактат на христианском Западе; в течение трех столетий он оставался классическим текстом. В 1238 году Фридрих II приказал, чтобы труп вскрывали каждые пять лет в Салерно;75 такое вскрытие трупов регулярно практиковалось в Италии после 1275 года.76 В 1286 году кремонский врач вскрыл труп, чтобы изучить причину нынешней эпидемии; это первый известный случай посмертного обследования. В 1266 году Теодорико Боргоньони, епископ Червии, начал долгую борьбу итальянской медицины против арабского представления о том, что при лечении ран сначала следует поощрять нагноение; его обсуждение асептической обработки является классикой средневековой медицины. Гульельмо Саличетти—Уильям из Саличето (1210-77)—профессор медицины в Болонье, добился заметных улучшений в своей хирургии (1275); он связывал хирургический диагноз со знанием внутренних болезней, использовал тщательные клинические записи, показывал, как сшивать разделенные нервы, и выступал за нож—как средство, позволяющее лучше заживлять и оставляющее меньше шрамов,—предпочитая прижигание, столь популярное среди мусульманских практиков. В общем трактате—Summa conservationis et curationis—Уильям приписал шанкру и бубону половой акт с инфицированной куртизанкой, дал классическое описание водянки как вызванной затвердением и сужением почек и дал отличные советы по гигиене и диете для каждого возраста жизни.
Его ученики Анри де Мондевиль (1260?-1320) и Гвидо Ланфранки (ум. 1315) привезли медицинские знания из Болоньи во Францию. Как и Теодорико, де Мондевиль улучшил асептику, выступив за возвращение к методу Гиппократа поддержания простой чистоты в ране. Ланфранки, изгнанный из Милана в 1290 году, отправился в Лион и Париж и написал великую хирургию, которая стала признанным учебником хирургии в Парижском университете. Он заложен принцип, что спасли от операции barberism:“никто не может быть хорошим врачом, если он невежествен хирургии; и никто не может надлежащим образом выполнять операции, если он не знал медицины”.77 lanfranchi был первым, чтобы использовать невротомия столбняка, и интубации пищевода, и дал первое хирургическое описание сотрясение головного мозга. Его глава о травмах головы является одной из вершин в истории медицины.
Хирургические снотворные средства упоминаются Оригеном (185-254) и епископом Хилари Пуатье (около 353). Обычным методом анестезии в средневековом христианском мире был вдыхание и, вероятно, питье смеси на основе мандрагоры (мандрагоры), и, как правило, содержащей также опиум, болиголов и тутовый сок; упоминание об этой“усыпляющей губке” встречается начиная с девятого века.78 Местная анестезия была вызвана припаркой, смоченной в аналогичном растворе. Пациент был разбужен, прикладывая сок фенхеля к его ноздрям. Хирургические инструменты еще не достигли прогресса со времен греков. Акушерство отстало от практики Сорана (100 г. н. э.) и Павла Эгинского (640 г. н. э.). Кесарево сечение обсуждалось в литературе, но, по-видимому, не практиковалось. Эмбриотомия—увечье плода для извлечения из матки—во многих случаях выполнялась, потому что акушер редко понимал версию. Доставка была произведена в специально разработанных креслах.79
Больницы в настоящее время продвинулись далеко за пределы всего, что было известно в древности. У греков была асклепия, религиозные учреждения для лечения больных; римляне содержали больницы для своих солдат; но именно христианская благотворительность дала этому учреждению широкое развитие. В 369 году святой Василий основал в Кесарии Каппадокийской учреждение, названное в его честь Базилией, с несколькими зданиями для пациентов, медсестер, врачей, мастерских и школ. Святой Ефрем открыл больницу в Эдессе в 375 году; другие появились по всему Греческому Востоку, причем в специализированном разнообразии. У византийских греков не было сокомии для больных,брефотрофии для подкидышей,сирототрофии для сирот,пточии для бедных,ксенодохии для бедных или немощных паломников и геронтохии для стариков. Первая больница в латинском христианском мире была основана Фабиолой в Риме около 400 года. Многие монастыри предоставляли небольшие больницы, и несколько орденов монахов—госпитальеров, тамплиеров, Антонинов, Алексеев—и монахинь встали, чтобы ухаживать за больными. Иннокентий III организовал в Риме в 1204 году больницу Санто Спирито, и по его вдохновению аналогичные учреждения были созданы по всей Европе; Только в Германии в тринадцатом веке насчитывалось более ста таких “больниц Святого Духа”. Во Франции больницы обслуживали бедных, стариков и паломников, а также больных; подобно монастырским центрам, они предлагали услуги по приюту. Около 1260 года Людовик IX основал в Париже приют Les Quinze-vingt; первоначально он был приютом для слепых,затем превратился в больницу для глазных заболеваний, а теперь является одним из самых важных медицинских центров Парижа. Первая известная в истории английская больница (не обязательно первая) была основана в Кентербери в 1084 году. Обычно обслуживание в этих больницах предоставлялось бесплатно для тех, кто не мог заплатить, и (за исключением монастырских больниц) санитарами были монахини. Внешне громоздкий костюм этих“ангелов и служителей благодати " сформировался в тринадцатом веке, вероятно, для того, чтобы защитить их от заразных болезней; отсюда, возможно, стрижка волос и покрытие головы.80
"Огонь святого Антония“был кожным заболеванием—возможно, рожей—настолько серьезным, что орден монахов, конгрегация Антонинов, был основан около 1095 года для лечения своих жертв. Больницы для прокаженных упоминаются Григорием Турским (около 560 г.); орден Святого Лазаря был организован для служения в этих больницах. Восемь заболеваний считались заразными: бубонная чума, туберкулез, эпилепсия, чесотка, рожистое воспаление, сибирская язва, трахома и проказа. Жертве любого из них запрещалось въезжать в город, кроме как в условиях сегрегации; или заниматься продажей продуктов питания или выпить. От прокаженного требовалось предупредить о своем приближении рогом или колоколом. Обычно его болезнь выражалась в гнойных высыпаниях на лице и теле. Это было лишь слегка заразно, но, вероятно, средневековые власти опасались, что оно может распространиться при половом акте. Возможно, этот термин использовался для обозначения того, что сейчас было бы диагностировано как сифилис; но до пятнадцатого века нет определенного упоминания о сифилисе.81 По-видимому, до пятнадцатого века не было предусмотрено никаких специальных мер по уходу за душевнобольными.
Средневековье, слишком бедное, чтобы быть чистым или правильно накормленным, больше, чем любой другой известный период, страдало от эпидемий. ” Желтая чума " опустошила Ирландию в 550 и 664 годах, убив, как нам недостоверно сообщают, две трети населения.82 Подобные эпидемии поразили Уэльс в шестом веке, Англию в седьмом. Болезнь, известная французам как болезнь пламенных, которая была описана как выжигание кишечника, охватила Францию и Германию в 994, 1043, 1089 и 1130 годах. Эпидемии “проказы” и цинги, возможно, исходили от вернувшихся крестоносцев. Teplica polonica, болезнь волос, по-видимому, была завезена в Польшу во время монгольского нашествия в 1287 году. Измученное население приписывало эти эпидемии голоду, засухе, нашествию насекомых, астральным влияниям, отравлению колодцев евреями или гневу Божьему; более вероятными причинами были перенаселенность небольших городов, обнесенных стенами, плохая санитария и гигиена и, как следствие, отсутствие защиты от инфекций, переносимых возвращающимися солдатами, паломниками или студентами.83 У нас нет статистики смертности за Средние века, но вполне вероятно, что не более половины родившихся достигли зрелости. Плодовитость женщин искупает глупость мужчин и храбрость генералов.
Общественная санитария улучшилась в тринадцатом веке, но никогда в Средние века она не возвращала своего совершенства при императорском Риме. В большинстве городов и районов назначались должностные лица для ухода за улицам84,но их работа была примитивной. Мусульманские посетители христианских городов жаловались—как теперь христианские посетители мусульманских городов—на грязь и запах “неверных городов”.85 В Кембридже, теперь таком красивом и чистом, сточные воды и отбросы текли по открытым канавам на улицах и“издавали отвратительную вонь, так... что многие мастера и ученые заболели от этого.”86 в XIII веке в некоторых городах были водопроводы, канализацию, и общественных уборных; в большинстве городов дождь был положиться, чтобы унести отказать; загрязнение колодцев тифа случаях многочисленными; и воды, которые используются для выпечки и пивоварения, как правило,—к северу от Альп—взятый из того же потока, который получил сточных вод городов.87 Италия была более развитой, в основном благодаря своему римскому наследию и просвещенному законодательству Фридриха II об утилизации мусора; но малярийная инфекция из окрестных болот сделала Рим нездоровым, убила многих высокопоставленных лиц и гостей, а иногда спасала город от враждебных армий, которые поддавались лихорадке во время своих побед.
VI. ALBERTUS MAGNUS: 1193–1280
В этот период три человека выделяются как приверженцы науки: Аделард из Бата, Альберт Великий и Роджер Бэкон.
Аделар, после учебы во многих мусульманских странах, вернулся в Англию и написал (около 1130 г.) длинный диалог "Questiones naturales", охватывающий многие науки. Она начинается платонически с описания воссоединения Аделарда с его друзьями. Он спрашивает о положении дел в Англии; ему говорят, что короли воюют, судьи берут взятки, прелаты слишком много пьют, все обещания нарушаются, все друзья завидуют. Он принимает это как гениальное изложение естественного и неизменного состояния вещей и предлагает забыть об этом. Его племянник спрашивает, чему Аделард научился у мусульман? Он выражает общее предпочтение арабскому языку по сравнению с христианской наукой; они бросают ему вызов; и его ответы представляют собой интересную подборку из всех наук того времени. Он восстает против рабства традиций и авторитета. “Я учился у моих арабских учителей под руководством разума; вы, однако, очарованы… авторитет, следуй за своим недоуздком. Ибо как еще следует называть власть, как не недоуздком?” Те, кого сейчас считают авторитетами, приобрели свою репутацию, следуя разуму, а не авторитету. “Поэтому, - говорит он своему племяннику, - если ты хочешь услышать от меня что-нибудь еще, давай и принимай доводы ... Нет ничего более надежного, чем разум... нет ничего более ложного, чем чувства”88. Хотя Аделард слишком уверенно полагается на дедуктивные рассуждения, он дает несколько интересных ответов. На вопрос, как земля удерживается в пространстве, он отвечает, что центр и дно одинаковы. Как далеко упал бы камень, если бы его сбросили в дыру, пробуренную через центр земли на другую сторону?—отвечает он, Только до центра земли. Он ясно заявляет о неразрушимости материи и утверждает, что универсальная непрерывность делает вакуум невозможным. В целом, Аделар является блестящим доказательством пробуждения интеллекта в христианской Европе в двенадцатом веке. Он с энтузиазмом относился к возможностям науки и с гордостью называет свой век—век Абеляра—модерна, 89-й,кульминацией всей истории.
Альбертус Магнус обладал чуть меньшим научным духом, чем Аделард, но таким космическим любопытством, что сама необъятность его продукта принесла ему прозвище Великий. Его научные, как и философские, работы в основном представляли собой комментарии к соответствующим трактатам Аристотеля, но время от времени в них слышатся свежие нотки оригинальных наблюдений; среди облака цитат греческих, арабских и еврейских авторов он находит некоторые возможности взглянуть на природу от первого лица. Он посещал лаборатории и шахты, изучал разнообразные металлы, изучал фауну и флору своей родной Германии, отмечал перемещения суши морем, моря сушей и объяснял тем самым ископаемые раковины в горных породах. Слишком большой философ, чтобы быть основательным ученым, он позволил априорным теориям окрашивать его зрение, как, например, когда он утверждал, что видел, как конские волосы в воде превращаются в червей. Но, как и Аделард, он отверг объяснение природных явлений в терминах воли Божьей; Бог действует через естественные причины, и человек должен искать Его там.
Его представление об эксперименте было затемнено его доверием к Аристотелю. Известный отрывок из книги X его книги“вегетабилибус”будоражит нас словами "Сертификат experimentum solum", в котором, по-видимому, говорится, что "только эксперимент дает уверенность". Но слово experimentum имело тогда более широкое значение, чем сейчас; оно означает скорее опыт, чем опыт, как видно из контекста отрывка:“Все, что здесь изложено, является результатом нашего собственного опыта или было заимствовано у авторов, которые, как мы знаем, написали то, что подтвердил их личный опыт; ибо в этих вопросах experimentum solum сертификат.” Тем не менее, это был солидный аванс. Альберт смеется над такими мифическими существами, как гарпии или грифоны, и легендами о животных в популярной тогда книге“Физиолог”, и отмечает, что "философы часто лгут" 90. Иногда, не часто, он проводил эксперименты, как, например, когда он и его коллеги доказали, что обезглавленная цикада некоторое время продолжала петь. Но он доверял авторитету Плиния со святой невинностью и слишком просто верил рассказам, рассказанным ему такими отъявленными лжецами, как охотники и рыбаки 91.
Он уступил своему времени, приняв астрологию и гадание. Он приписывает чудесную силу драгоценным камням и камням и утверждает, что собственными глазами видел сапфир, который излечивал язвы. Он думает, как и несомненный Томас, что магия реальна и происходит из-за демонов. Сны иногда предвещают события. В материальных вопросах“звезды на самом деле являются правителями мира”; соединения планет, вероятно, объясняют “великие несчастные случаи и великие чудеса”; а кометы могут означать войны и смерть королей. “В человеке есть двойная пружина действия—природа и воля; природой управляют звезды, воля свободна; но если воля не сопротивляется, она подчиняется природе”. Он считает, что компетентные астрологи могут в значительной степени предсказывать события в жизни человека или исход предприятия с позиции звезд. Он принимает, с определенными оговорками, алхимическую (сегодня физику-ядерщика) теорию трансмутации элементов.92
Его лучшая научная работа была посвящена ботанике. Он был первым ботаником со времен Теофраста (насколько нам известно), который рассматривал растения ради них самих, а не для их использования в сельском хозяйстве или медицине. Он классифицировал растения, описал их цвет, запах, части и плоды, изучил их самочувствие, сон, пол и всхожесть и отважился написать эссе о земледелии. Гумбольдт был удивлен, обнаружив в“вегетабилибусе " Альберта чрезвычайно острые замечания об органической структуре и физиологии растений.93 Его огромная работа "анималибус" в значительной степени является пересказом Аристотеля, но и здесь мы находим оригинальное наблюдение. Альберт рассказывает о“плавании по Северному морю ради исследований[экспериментов] и высадке на острова и песчаные берега для сбора” объектов для изучения.94 Он сравнил аналогичные органы у животных и человека95.
С точки зрения нашего ретроспективного взгляда, эти работы содержат много ошибок; рассматриваемые на интеллектуальном фоне своего времени, они являются одними из главных достижений средневекового ума. Альберт был признан при жизни величайшим учителем своего времени, и он прожил достаточно долго, чтобы его цитировали как авторитет такие люди, как Питер Испанский и Винсент Бове, которые оба умерли до него. Он не мог соперничать с Аверроэсом, Маймонидом или Фомой в остроте суждений или философском понимании, но он был величайшим натуралистом своего времени.
VII. РОДЖЕР БЭКОН:С. 1214-92
Самый известный из средневековых ученых родился в Сомерсете около 1214 года. Мы знаем, что он жил до 1292 года и что в 1267 году он называл себя стариком.96 Он учился в Оксфорде у Гроссетеста и перенял от великого эрудита увлечение наукой; уже в этом кругу оксфордских францисканцев формировался английский дух эмпиризма и утилитаризма. Он отправился в Париж около 1240 года, но не нашел там стимулов, которые дал ему Оксфорд; он удивлялся, что так мало парижских профессоров знали какой-либо изученный язык, кроме Латыни, что они уделяли так мало времени науке и так много логическим и метафизическим спорам, которые казались Бэкону преступно бесполезными для жизни. Он“специализировался” в медицине и начал писать трактат о облегчении старости. Чтобы получить данные, он посетил Италию, изучал греческий язык в Великой Греции и там познакомился с некоторыми трудами по мусульманской медицине. В 1251 году он вернулся в Оксфорд и присоединился к преподавательскому составу. В 1267 году он написал, что за последние двадцать лет он потратил “более 2000 фунтов стерлингов на покупку секретных книг и инструментов” и на обучение молодых людей языкам и математике.97 Он нанял евреев, чтобы они обучали его и его учеников ивриту и помогали ему читать Ветхий Завет в оригинале. Около 1253 года он вступил во францисканский орден, но, похоже, так и не стал священником.
Устав от метафизики школ, Бэкон со страстью отдался математике, естественным наукам и филологии. Мы не должны думать о нем как об одиноком создателе, научном голосе, вопиющем в схоластической пустыне. Во всех областях он был в долгу перед своими предшественниками, и его оригинальность была убедительным итогом длительного развития. Александр Некхэм, англичанин Бартоломью, Роберт Гроссетест и Адам Марш создали научную традицию в Оксфорде; Бэкон унаследовал ее и провозгласил миру. Он признал свой долг и воздал неизмеримую хвалу своим предшественникам. Он также признал свой долг—и долг христианского мира—перед исламской наукой и философией, а через них перед греками, и предположил, что “языческие” ученые Греции и ислама также, по-своему, были вдохновлены и руководимы Богом98.Он высоко ценил Исаака Израильтянина, Ибн Габироля и других еврейских мыслителей и имел мужество сказать доброе слово за евреев, которые жили в Палестине во время распятия Христа.99 Он жадно учился не только у ученых людей, но и у любого человека, чьи практические знания в ремесле или земледелии могли бы пополнить его запасы. Он пишет с непривычным смирением:
Несомненно, что никогда, прежде чем Человек увидит Бога лицом к лицу, он ничего не узнает с окончательной уверенностью ... Ибо никто не настолько сведущ в природе, чтобы знать все... природу и свойства одной мухи.... И поскольку, по сравнению с тем, что знает человек, те вещи, о которых он ничего не знает, бесконечны и несравненно больше и прекраснее, тот не в своем уме, кто превозносит себя вопреки своему собственному знанию.... Чем мудрее люди, тем смиреннее они расположены получать наставления от другого, и при этом они не презирают простоту учителя, но ведут себя смиренно по отношению к крестьянам, старухам и детям, так как многое известно простым и необразованным, что ускользает от внимания мудрых.... Я узнал более важные истины от людей скромного положения, чем от всех знаменитых врачей. Поэтому пусть никто не хвалится своей мудростью100.
Он трудился с таким рвением и поспешностью, что в 1256 году его здоровье пошатнулось; он ушел из университетской жизни, и в течение десяти лет мы теряем его след. Вероятно, в этот период он написал некоторые из своих второстепенных работ—De speculis comburentibus (О горящих стеклах), De mirabili potestate artis et naturae (О чудесной силе изобретения и природы) и Computus naturalium (Вычисление природных явлений). Теперь же он планировал свой“PrincipalWork”—скриптум принсипал, человек-энциклопедия в четырех томах: (1) грамматики и логики; (2) математику, астрономию и музыку; (3) естественных наук—оптики, географии, астрологии, алхимии, сельского хозяйства, медицины и экспериментальной науки; и (4) метафизики и морали.
Он написал несколько разрозненных отрывков, когда то, что казалось удачей, прервало его программу. В феврале 1265 года Ги Фульк, архиепископ Нарбонны, стал папой Климентом IV и привнес в папство нечто от либерального духа, развившегося на юге Франции в результате смешения народов и вероисповеданий. В июне он написал Бэкону, прося его прислать“честную копию” его работ, “тайно и без промедления” и “несмотря на запрет любого прелата или любого устава твоего Ордена”101. Бэкон лихорадочно (как видно из страстности его стиля) взялся за закончите свою энциклопедию; затем, в 1267 году, опасаясь, что Климент может умереть или потерять интерес к ней до ее завершения, он отложил ее в сторону и за двенадцать месяцев составил—или собрал из своих рукописей—предварительный трактат, который мы знаем как работа Теопа майуса, Орларджера. Подозревая, что даже это окажется слишком долгим для занятого папы, он написал краткое изложение этого, анОпус минус, или небольшую работу. В начале 1268 года он отправил эти две рукописи Клименту с ЭССЕ "multiplicatione specierum" (Об умножении зрения). Опасаясь, как бы они не были потеряны в пути, он составил еще одно краткое изложение своих идей, anOpus tertium, и отправил его Клименту специальным гонцом вместе с линзой, с помощью которой, по его предположению, папа мог бы сам проводить эксперименты. Климент умер в ноябре 1268 года. Насколько нам известно, ни одно благодарственное слово от него или его преемников так и не дошло до энергичного философа.
Таким образом, Теопус Майус теперь для нас буквально является его“главным произведением”, хотя по его замыслу это была всего лишь прелюдия. Это достаточно существенно. Его 800 страниц разделены на семь трактатов: (1) о невежестве и ошибках; (2) отношения между философией и теологией; (3) изучение иностранных языков; (4) полезность математики; (5) перспектива и оптика; (6) экспериментальная наука; (7) философия морали. В книге содержится должное количество чепухи, много отступлений и слишком много обширных цитат из других авторов; но она написана энергично, прямо и искренне, и сегодня она более читабельна, чем любая другая работа средневековой науки или философии. Его возбужденный беспорядок, его преклонение перед папством, его тревожные заявления о православии, его сведение науки и философии к роли служителей богословия понятны в книге такого масштаба и темы, написанной в поспешном резюме и предназначенной для того, чтобы заручиться поддержкой папы для научного образования и исследований. Для. Роджер, как и Фрэнсис, Бэкон считал, что для развития образования потребуются помощь и деньги прелатов и магнатов для книг, инструментов, записей, лабораторий, экспериментов и персонала.
Как будто предвосхищая“идолов”, осужденных его тезкой три столетия спустя, Роджер начинает с перечисления четырех причин человеческих ошибок: “пример хрупкого и недостойного авторитета, давний обычай, чувство невежественной толпы и сокрытие своего невежества под видом мудрости”102. Он заботится о том, чтобы добавить, что он“никоим образом не говорит о том твердом и надежном авторитете, который был создан для того, чтобы помочь людям".… был дарован Церкви.” Он сожалеет о готовности своего времени считать доказанным утверждение, если его можно найти у Аристотеля, и заявляет, что, если бы у него была власть, он сжег бы все книги философа как источник ошибок и поток невежества;103 после чего он цитирует Аристотеля на каждой второй странице.
“После того как четыре причины заблуждений будут изгнаны в низшие области, - пишет он в начале части II, - я хочу показать, что есть одна совершенная мудрость, и что это содержится в Священных Писаниях”. Если греческие философы пользовались своего рода вторичным вдохновением, то это было потому, что они читали книги пророков и патриархов.104 Бэкон, по-видимому, принимает библейскую историю с простой верой и удивляется, почему Бог больше не позволяет людям жить 600 лет.105 Он верит в приближающееся пришествие Христа и конец света. Он призывает к тому, чтобы наука раскрывала Творца в творении и позволяла христианам обращать язычников, невосприимчивых к Писанию. Таким образом,“на человеческий разум можно повлиять, чтобы он принял истину о непорочном зачатии, потому что некоторые животные, находящиеся в состоянии девственности, зачинают и вынашивают детенышей, как, например, стервятники и обезьяны, как утверждает Амброз в "Гексаэмероне". Более того, кобылы во многих регионах зачинают только благодаря ветрам, когда они желают самца, как утверждает Плиний”106—неудачные примеры доверия к власти.
В части III Бэкон трудится над тем, чтобы научить папу ивриту. Изучение языков необходимо для теологии, философии и науки, поскольку ни один перевод не передает точного смысла Священных Писаний или языческих философов. В книге Бэкон дает удивительно ученый отчет о различных переводах Библии и демонстрирует близкое знакомство с еврейскими и греческими текстами. Он предлагает Папе назначить комитет ученых, изучающих иврит, греческий и латынь, для пересмотра Вульгаты, и чтобы эта пересмотренная версия—а не высказывания Питера Ломбарда-была сделана основное образование в области теологии. Он призывает к созданию университетских профессорских должностей на иврите, греческом, арабском и халдейском языках. Он осуждает применение силы при обращении нехристиан и спрашивает, как Церковь может иметь дело с греческими, армянскими, сирийскими, халдейскими христианами, кроме как через их собственные языки. В этой области Бэкон не только проповедовал, но и трудился; он был первым ученым в Западном христианском мире, завершившим греческую грамматику для использования на латыни, и первым христианином, составившим грамматику иврита. Он утверждал, что умеет писать по-гречески и на иврите, а также, похоже, изучал арабский 107.
Когда Бэкон доходит до предмета математики, его страницы становятся красноречивыми от энтузиазма, а затем пересказываются теоремами.“Рядом с языками я считаю математику необходимой”. Он обычно склоняется перед теологией: математика “должна помочь нам определить положение рая и ада”, способствовать нашим знаниям библейской географии и священной хронологии и позволить Церкви корректировать календарь;108 и обратите внимание, говорит он, как“первое положение Евклида”—построение равностороннего треугольника на заданной прямой—помогает нам “понять, что, если да будет дарована личность Бога Отца, предстает Троица равных”109. Из этой возвышенности он переходит к замечательному предвосхищению современной математической физики, настаивая на том, что, хотя наука должна использовать эксперимент в качестве своего метода, она не станет полностью научной, пока не сможет свести свои выводы к математической форме. Все недуховные явления являются продуктом материи и силы; все силы действуют равномерно и регулярно и, следовательно, могут быть выражены линиями и фигурами;“необходимо проверить материю демонстрациями, изложенными в геометрических линиях”; в конечном счете все естественные науки-это математика 110.
Но хотя математика-это результат, эксперимент должен быть средством и проверкой науки. В то время как философы-схоласты от Абеляра до Томаса доверяли логике и сделали Аристотеля почти членом Троицы, поистине святым духом, Бэкон формулирует научную революцию в терминах математики и эксперимента. Самые строгие логические выводы оставляют нас неуверенными до тех пор, пока они не будут подтверждены опытом; только ожог действительно убеждает нас в том, что огонь горит. “Тот, кто хочет радоваться без сомнения в отношении истины, лежащие в основе явлений, должны знать, как посвятить себя эксперименту”111. Временами он, кажется, думает об эксперименте не как о методе исследования, а как о конечном способе доказательства посредством проверки идей, достигнутых опытом или рассуждениями, путем построения на их основе вещей практической полезности.112 Более ясно, чем Фрэнсис Бэкон, он понимает и заявляет, что в естествознании эксперимент является единственным доказательством. Он не претендовал на то, что эта идея была новой; Аристотель, Геро, Гален, Птолемей, мусульмане, Аделард, Петрус Эспанус, Роберт Гроссетесте, Альберт Магнус и другие проводили или хвалили эксперименты. Роджер Бэкон сделал неявное явным и твердо водрузил знамя науки на завоеванную землю.
За исключением оптики и реформы календаря, Роджер, как и Фрэнсис, Бэкон внесли лишь незначительный вклад в саму науку; они были скорее философами науки, чем учеными. Продолжая работу Гроссетесте и других, Роджер пришел к выводу, что юлианский календарь преувеличивал продолжительность солнечного года на один день каждые 125 лет—самое точное вычисление, которое когда—либо делалось-и что календарь в 1267 году был на десять дней впереди солнца. Он предложил вычеркивать один день из юлианского календаря каждые 125 лет. Почти такими же блестящими были сто страниц по географии в части IV "Богородицы". Бэкон оживленно беседовал с Уильямом из Рубрукиса по возвращении своего собрата-францисканца с Востока, многое узнал от него о Востоке и был впечатлен рассказом Уильяма о бесчисленных миллионах людей, которые никогда не слышали о христианстве. Отталкиваясь от высказываний Аристотеля и Сенеки, он заметил, что “море между концом Испании на западе и началом Индии на востоке судоходно в течение очень немногих дней, если ветер благоприятен."113 Этот отрывок, скопированный в" Имаго мунди " (1480) кардинала Пьера д'Айи, был процитирован Колумбом в письме Фердинанду и Изабелле в 1498 году как одно из предложений, вдохновивших его путешествие 1492.114
Работа Бэкона по физике-это видение современных изобретений, время от времени окрашенное популярными идеями его времени. Здесь, в буквальном переводе, приведены знаменитые отрывки, в которых он перескакивает с тринадцатого на двадцатый век:
Пятая часть экспериментальной науки касается изготовления инструментов удивительно превосходной полезности, таких как машины для полетов, или для передвижения в транспортных средствах без животных и все же с несравнимой скоростью, или для плавания без гребцов быстрее, чем можно было бы подумать, используя руки людей. Ибо все это делалось в наши дни, дабы никто не осмеял их или не был удивлен. И в этой части рассказывается, как изготовить инструменты, с помощью которых можно без труда поднимать или опускать невероятные веса…,115 летательных аппаратов могут быть изготовлены, и человек, сидящий в середине машины, может вращать какое-нибудь изобретательное устройство, с помощью которого искусственные крылья могут бить по воздуху, как летающая птица.... Также машины могут быть изготовлены для прогулок по морю и рекам, даже по дну, без опасности.116
Отрывок из Книги Майя (vi, 12) был истолкован как относящийся к пороху:
Были открыты важные искусства борьбы с врагами государства, так что без меча или любого другого оружия, требующего физического контакта, они могли бы уничтожить всех, кто оказывает сопротивление.... От силы соли, называемой селитрой, при разрыве такой маленькой вещи, а именно маленького кусочка пергамента, издается такой ужасный звук, что… он превосходит рев резкого грома, а вспышка превосходит величайшую яркость молнии, сопровождающей гром.
В возможно интерполированном отрывке текста Терций Бэкон добавляет, что уже используются определенные игрушки,“крекеры”, содержащие смесь селитры (41,2%), древесного угля (29,4%) и серы (29,4%);117 и он предполагает, что взрывную силу порошка можно увеличить, заключив его в твердый материал. Он не утверждает, что изобрел порох; он просто был одним из первых, кто изучил его химию и предвидел его возможности.
Лучшей работой Бэкона является часть V“Теопус майус ""О перспективной науке" и дополнительный трактат "Об умножении видения". Это блестящее эссе по оптике вытекает из работы Гроссетесте о радуге, из адаптации аль-Хайтама Витело и из традиции оптических исследований, восходящей от Авиценны, аль-Кинди и Птолемея до Евклида (300 г. до н. э.), который гениально применил геометрию к движению света. Является ли свет излучением частиц от видимого объекта или это движение какой-то среды между объектом и глазом? Бэкон считал, что каждая физическая вещь излучает силу во всех направлениях и что эти лучи могут проникать сквозь твердые объекты:
Никакое вещество не является настолько плотным, чтобы полностью препятствовать прохождению лучей. Материя является общей для всех вещей, и, следовательно, нет такой субстанции, в которой действия, связанные с прохождением луча, не могли бы привести к изменению.... Лучи тепла и звука проникают сквозь стенки сосуда из золота или латуни. Боэций говорит, что рысий глаз может пронзить толстые стены118.