В возрасте шестнадцати лет (996) Оттон III начал править от своего имени. Под влиянием Герберта и других церковников он предложил сделать Рим своей столицей и объединить весь христианский мир под властью восстановленной Римской империи, управляемой совместно императором и папой римским. Знать и население Рима и Ломбардии истолковали этот план как заговор с целью установления германо-византийского правления в Италии; они сопротивлялись Оттону и основали“Римскую республику”; Оттон подавил ее и казнил ее лидера Крещенция. В 999 году он сделал Герберта папой; но двадцать два года жизни Оттона и четыре года папства Герберта оказались слишком короткими для осуществления его политики. Наполовину святой, но в какой-то мере мужчина, Оттон влюбился в Стефанию, вдову Крескентия; она согласилась быть его любовницей и отравительницей; молодой король, почувствовав смерть в своих венах, стал плачущим кающимся и умер в Витербо в возрасте двадцати двух лет83.
Генрих II (1002-24), последний из саксонской линии немецких королей, трудился над восстановлением власти монарха в Италии и Германии, где правление двух мальчиков укрепило герцогов и придало смелости соседним государствам. Конрад II (1024-39), положивший начало франконской или Салианской линии императоров, усмирил Италию и присоединил к Германии королевство Бургундия или Овен. Нуждаясь в средствах, он продал епископства за такие большие суммы, что его мучила совесть; он поклялся никогда больше не брать денег за церковное назначение и“почти преуспел в выполнении своей клятвы.84 Его сын Генрих III (1039-56) довел новую империю до зенита. В“День снисхождения” в Констанце в 1043 году он предложил прощение всем тем, кто причинил ему вред, и призвал своих подданных отказаться от всякой мести и ненависти. В течение десятилетия его проповеди и пример—возможно, также его сила—уменьшали вражду герцогов и сотрудничали с современным “Божьим перемирием”, чтобы принести краткий золотой век в Центральную Европу. Он покровительствовал обучению, основал школы и завершил строительство соборов в Шпейере, Майнце и Вормсе. Но он не был святым, поклявшимся в вечном мире. Он воевал с Венгрией до тех пор, пока она не признала его своим феодальным сюзереном. Он сверг трех соперничающих претендентов на папский престол и назначил двух сменявших друг друга пап. Во всей Европе не было другой силы, равной ему. В конце концов он довел свою власть до крайности, что вызвало сопротивление как прелатов, так и герцогов, но он умер до бури и завещал Генриху IV враждебное папство и беспокойное королевство.
Генриху было четыре года, когда его короновали в Ахене, и шесть лет, когда умер его отец. Его мать и два архиепископа служили регентами до 1065 года; затем пятнадцатилетний мальчик был объявлен совершеннолетним и оказался наделен императорской властью, которая, должно быть, вскружила бы голову любому юноше. Он, естественно, поверил в абсолютную монархию и стремился править соответственно; вскоре он оказался в ссоре или войне с тем или иным из великих дворян, которые в своей беспомощности почти расчленили его королевство. Саксы возмущались обложившими их налогами и отказывались платить восстановите земли короны, на которые он претендовал; в течение пятнадцати лет (1072-88) он вел с ними прерывистую войну; когда он победил их в 1075 году, он заставил все их силы, включая самых гордых дворян и воинственных епископов, ходить безоружными и босиком между рядами своей армии и положить акт о капитуляции к его ногам. В том же году папа Григорий VII издал указ против мирской инвеституры—назначения епископов или настоятелей мирянами. Генри, опираясь на прецеденты столетия, никогда не сомневался в своем праве назначать такие встречи; он боролся с Грегори в течение десяти лет в дипломатия и война, причем буквально до смерти, в одном из самых ожесточенных конфликтов в средневековой истории. Мятежные дворяне Германии воспользовались ссорой, чтобы укрепить свою феодальную власть, и униженные саксы возобновили свое восстание. Сыновья Генриха присоединились к оппозиции, и в 1098 году парламент Майнца провозгласил Генриха V королем. Сын взял отца в плен и вынудил его отречься от престола (1105); отец бежал и формировал новую армию, когда он умер в Льеже на пятьдесят седьмом году жизни (1106). Папа Пасхалий II не мог разрешить христианское погребение нераскаявшемуся отлученному от церкви, но жители Льежа, бросив вызов папе и королю, устроили Генриху IV королевские похороны и похоронили его в своем соборе.
2. Немецкая цивилизация: 566-1106
На протяжении этих пяти веков труд мужчин и женщин, обрабатывающих землю и воспитывающих детей, завоевывал Германию для цивилизации. Леса были ужасно огромными, укрывали диких животных, мешали общению и единству; безымянные герои леса валили деревья—возможно, слишком опрометчиво. В Саксонии борьба с самовосстанавливающимся лесом и заразным болотом продолжалась тысячу лет, и только тринадцатый век дал человеку победу. Поколение за поколением выносливые, здоровые крестьяне оттесняли зверей и животных. пустыня, укрощала землю мотыгой и плугом, сажала фруктовые деревья, пасла стада, ухаживала за виноградными лозами и утешала их одиночество любовью и молитвой, цветами, музыкой и пивом. Рудокопы добывали из земли соль, железо, медь, свинец и серебро; ремесла в поместьях, монастырях и домашних хозяйствах сочетали римские и немецкие навыки; торговля все более оживленно текла по рекам и в Северное и Балтийское моря. Наконец великая кампания была выиграна; варварство все еще таилось в законах и крови; но разрыв был преодолен между племенным хаосом пятого века и ренессансом Оттона десятого. С 955 по 1075 год Германия была самой процветающей страной в Европе, соперничая только с той северной Италией, которая получила закон и порядок от немецких королей. Старые римские города, такие как Трир, Майнц и Кельн, сохранились; новые города выросли вокруг епископских мест в Шпейере, Магдебурге и Вормсе. Около 1050 года мы начинаем слышать о Нюрнберге.
Церковь была как воспитателем, так и администратором Германии в эту эпоху. Монастырские школы—на самом деле колледжи—были открыты в Фульде, Тегернзе, Райхенау, Гандерсхайме, Хильдесхайме и Лорше. Рабанус Маурус (776?-856), после учебы у Алкуина в Туре, стал настоятелем великого монастыря в Фульде в Пруссии и сделал свою школу известной по всей Европе как мать ученых и двадцати двух связанных с ней учреждений. Он расширил учебную программу, включив в нее многие науки, и осудил сверхзадачи, которые приписывали природные явления оккультным силам.85 Библиотека в Фульде стала одной из крупнейших в Европе; ей мы обязаны Светонию, Тациту и Аммиану Марцеллину. Неопределенная традиция приписывает Рабану величественный гимн Veni Creator Spiritus, который поется при посвящении пап, епископов или королей.86 Святой Бруно, который был одновременно герцогом Лотарингским и архиепископом Кельнским и стал имперским канцлером при Оттоне Великом, открыл школу в королевском дворце для подготовки административного класса; он привозил ученых и книги из Византии и Италии и сам преподавал греческий и философию.
На немецком языке еще не было литературы; почти все письмена писались священнослужителями и на латыни. Величайшим немецким поэтом того времени был Валафрид Страбон (809-49), швабский монах из Райхенау. Некоторое время он был наставником Карла Лысого во дворце Людовика Благочестивого в Ахене; он нашел просвещенного покровителя в жене Людовика, красивой и амбициозной Юдифи. Вернувшись в Райхенау в качестве его настоятеля, он посвятил себя религии, поэзии и садоводству; и в восхитительном стихотворении "Культура хорторум" —Об уходе за садами—он описал одну за другой травы и цветы, за которыми он так нежно ухаживал.
Его величайшим соперником в литературе Германии в эти века была монахиня. Хросвита была лишь одной из многих немецких женщин, которые в этом возрасте отличались культурой и утонченностью. Она родилась около 935 года и поступила в бенедиктинский монастырь в Гандерсхайме. Уровень обучения, должно быть, был выше, чем мы ожидали, так как Хросвита познакомился с поэтами языческого Рима и научился свободно писать по-латыни. Она сочинила несколько житий святых в латинских гекзаметрах и небольшую эпопею об Оттоне Великом. Но дела, которые сделать ее запоминающейся помогут шесть комедий в латинской прозе на манер Теренса. Ее цель, по ее словам, состояла в том, чтобы“заставить маленький талант, дарованный ей Небом, издать под молотом преданности слабый звук во славу Бога”87. Она оплакивает языческую непристойность латинской комедии и предлагает предложить христианскую замену; но даже ее пьесы включают нечестивую любовь, которая едва скрывает теплое скрытое физическое желание. В лучшей из ее коротких драм Авраам,христианский отшельник, покидает свое уединение, чтобы заботиться о осиротевшей племяннице. Она сбегает с соблазнителем, вскоре ее бросают и она становится проституткой. Авраам выслеживает ее, переодевается и входит в ее комнату. Когда она целует его, она узнает его и отшатывается от стыда. В нежной и поэтической речи он убеждает ее отказаться от греховной жизни и вернуться в их дом. Мы не знаем, были ли когда-либо исполнены эти драматические зарисовки. Современная драма развивалась не из таких отголосков Терентия, а из церемоний и“таинств” Церкви, скрещенных с фарсами бродячих мимов.
Как Церковь давала приют поэзии, драматургии и историографии, так и она предоставляла предметы и средства для искусства. Немецкие монахи, вдохновленные византийскими и каролингскими примерами и с помощью покровительства немецких принцесс, создали в эту эпоху сто иллюстрированных рукописей высокого качества. Берневальд, епископ Хильдесхайма с 993 по 1022 год, был почти воплощением культуры своего времени: художник, каллиграф, мастер по металлу, мозаичник, администратор, святой. Он превратил свой город в центр искусства, собрав художников самых разных происхождение и навыки; с их помощью, но также и своими руками он изготовил украшенные драгоценными камнями кресты, золотые и серебряные подсвечники, украшенные фигурками животных и цветов, и чашу, украшенную старинными драгоценными камнями, один из которых представлял три Грации в их очаровательной наготе.88 Знаменитые бронзовые двери, которые его художники сделали для своего собора, были первыми исторически известными металлическими дверями Средневековья, которые были отлиты цельно, а не составлены из плоских панелей, прикрепленных к дереву. В домашней архитектуре еще не было никаких признаков тех прекрасных форм, которые бы украшать немецкие города в эпоху Возрождения; но церковная архитектура теперь перешла от дерева к камню, импортировала из Ломбардии романские идеи трансепта, хора, апсиды и башен и положила начало соборам Хильдесхайма, Лорша, Вормса, Майнца, Трира, Шпейера и Кельна. Иностранные критики жаловались на плоские бревенчатые потолки и чрезмерное внешнее убранство в этом“рейнском романском стиле”; но эти церкви хорошо выражали прочную силу немецкого характера и дух эпохи, с трудом поднимающейся к цивилизации.
ГЛАВА XXI
Христианство в конфликте
529–1085
I. СВЯТОЙ БЕНЕДИКТ:С. 480-543
В 529 году, когда были закрыты афинские философские школы, был также открыт Монте-Кассино, самый известный монастырь в латинском христианском мире. Его основатель, Бенедикт Нурсийский, родился в Сполето, по-видимому, из умирающей римской аристократии. Отправленный в Рим для получения образования, он был шокирован тамошней сексуальной вольностью, или, как говорят некоторые, он любил и потерял.1 В возрасте пятнадцати лет он бежал в отдаленное место в пяти милях от Субьяко, на Сабинских холмах; устроил себе келью в пещере у подножия пропасти и несколько лет жил там монахом-одиночкой. В дневниках папы Григория я рассказываю, как Бенедикт доблестно боролся за то, чтобы забыть эту женщину
воспоминание о ком вложил в его разум злой дух, и это воспоминание так сильно воспламенило похотью душу Божьего слуги... что, почти охваченный радостью, он решил покинуть пустыню. Но внезапно, с помощью Божьей благодати, он пришел в себя; и, увидев множество густых кустов шиповника и крапивы, растущих поблизости, он сбросил свою одежду и бросился в их гущу, и там валялся так долго, что, когда он поднялся, вся его плоть была жалко разорвана; и так ранами своего тела он исцелил раны своей души2.
После того как он прожил там несколько лет и его стойкость принесла ему славу, монахи соседнего монастыря уговорили его стать их настоятелем. Он предупредил их, что его правление будет суровым; они настаивали, и он пошел с ними; после нескольких месяцев его сурового режима они подсыпали яд в его вино. Он возобновил свою уединенную жизнь; но молодые преданные стали жить рядом с ним и просить его руководства; отцы привезли своих сыновей даже из Рима, чтобы он учил их; к 520 году двенадцать маленьких монастырей, каждый с двенадцатью монахами, поднялись вокруг его пещеры. Когда даже из этих монахов многие сочли его правление слишком строгим, он вместе с самыми ярыми из своих последователей переехал в Монте-Кассино, на холм высотой 1715 футов над уровнем моря, откуда открывается вид на древний город Казинум, в сорока милях к северо-западу от Капуи. Там он разрушил языческий храм, основал (около 529 г.) монастырь и сформулировал то бенедиктинское правило, которым должно было руководствоваться большинство монастырей на Западе.
Монахи Италии и Франции допустили ошибку, подражая уединенному аскетизму Востока; как климат, так и активный дух Западной Европы делали такой режим обескураживающе трудным и приводили ко многим рецидивам. Бенедикт не критиковал отшельников и не осуждал аскетизм, но он считал, что разумнее сделать аскетизм общим, а не индивидуальным; в нем не должно быть шоу или соперничества; на каждом шагу он должен находиться под контролем настоятеля и не допускать причинения вреда здоровью или уму.
До сих пор на Западе от тех, кто вступал в монашескую жизнь, не требовали никаких обетов. Бенедикт чувствовал, что стремящийся должен служить послушнику и на собственном опыте узнать, какие аскезы от него требуются; только после такого испытания он мог принять обеты. Затем, если он все еще хотел, он должен был дать письменную клятву“на вечное пребывание, исправление своих манер и послушание”; и эта клятва, подписанная и засвидетельствованная, должна была быть возложена на алтарь самим послушником в торжественном ритуале. После этого монах не должен покидать монастырь без разрешения настоятеля. Настоятель должен был быть избран монахами и должен был советоваться с ними по всем важным вопросам; но окончательное решение должно было оставаться за ним, и они должны были повиноваться ему в молчании и смирении. Они должны были говорить только в случае необходимости; они не должны были шутить или громко смеяться; они должны были ходить, опустив глаза в землю. У них не должно было быть ничего: “ни книги, ни табличек, ни ручки—вообще ничего…Все должно быть общим”3. Условия прежнего богатства или рабства должны были быть проигнорированы и забыты. Настоятель
не делает различия между лицами в монастыре.... Свободнорожденный человек не должен быть предпочтен тому, кто пришел из рабства, если только нет какой-либо другой и разумной причины. Ибо независимо от того, связаны мы узами или свободны, мы все едины во Христе.... Бог не уважает людей.4
Милостыню и гостеприимство должны были предоставляться в пределах монастырских средств всем, кто просил об этом.“Всех гостей, которые придут, будут принимать так, как если бы они были Христом”5.
Каждый монах должен работать—в полях или лавках монастыря, на кухне, по дому, переписывая рукописи ... До полудня ничего нельзя было есть, а в Великий пост-только на закате. С середины сентября до Пасхи трапеза должна была быть только одна в день; в летние месяцы-две, потому что тогда дни были длинными. Вино разрешалось, но не мясо какого-либо четвероногого зверя. Работа или сон должны были часто прерываться общей молитвой. Под влиянием восточных образцов Бенедикт разделил день на “канонические часы”—часы молитвы, установленные каноном или правилом. Монахи должны были встать в два часа ночи.М., отправляйтесь в часовню и прочитайте или спойте “ночи”—чтение Священных Писаний, молитвы и псалмы; на рассвете они собрались на “заутреню” или “хвалу”; в шесть на “прайм”—первый час; в девять на “тирс”—третий; в полдень на “секст”—шестой; в три на “нет”—девятый; на закате на вечерню—вечерний час; перед сном на “повечерие”—завершение. Время ложиться спать уже наступило; монахи почти обошлись без искусственного освещения. Они спали в одежде и редко мылись.6
К этим конкретным правилам Бенедикт добавил некоторые общие советы о христианском совершенстве:
1. Во-первых, любить Господа Бога всем сердцем, всей душой, всей силой. 2. Затем своего ближнего как самого себя. 3. Тогда не убивать ... ни прелюбодействовать ... ни красть… не желай ... и не лжесвидетельствуй.... 8. Чтить всех людей..... 11. Наказать тело… 13. Любить пост. 14. Помогать бедным. 15. Одевать нагих. 16. Навещать больных.... 30. Не наносить увечий и терпеливо сносить их.... 31. Любить своих врагов. … 53. Не любить много разговаривать. … 61. Не желать, чтобы тебя называли святым... но быть им..... 71. После того, как разногласия будут улажены до захода солнца. 72. И никогда не отчаиваться в милости Божьей.7
В эпоху войн и хаоса, сомнений и скитаний бенедиктинский монастырь был целебным убежищем. Он взял обездоленных или разоренных крестьян, студентов, жаждущих какого-нибудь тихого уединения, людей, уставших от борьбы и беспорядков мира, и сказал им:“Откажитесь от своей гордости и свободы и найдите здесь безопасность и покой”. Неудивительно, что по всей Европе возникла сотня подобных бенедиктинских монастырей, каждый из которых независим от остальных, подчиняется только папе римскому, являясь коммунистическими островами в бушующем индивидуалистическом море. Бенедиктинское правило и порядок оказались одними из самых прочных творений средневекового человека. Сам Монте-Кассино является символом этого постоянства. Лангобардские варвары разграбили его в 589 году; лангобарды удалились; монахи вернулись. Сарацины разрушили его в 884 году; монахи восстановили его; землетрясение разрушило его в 1349 году; монахи восстановили его; французские солдаты разграбили его в 1799 году; снаряды и бомбы Второй мировой войны сравняли его с землей в 1944 году. Сегодня (1948) монахи Святого Бенедикта своими руками снова строят его.Сукциса вирескит: срежьте, она снова зацветет.
II. ГРИГОРИЙ ВЕЛИКИЙ: 540?-604
В то время как Бенедикт и его монахи мирно трудились и молились в Монте-Кассино, Готская война (536-53) прошла вверх и вниз по Италии, как испепеляющее пламя, оставив после себя беспорядок и нищету. Городское хозяйство пребывало в хаосе. Политические институты лежали в руинах; в Риме не сохранилось никакой светской власти, кроме власти императорских легатов, слабо поддерживаемой неоплачиваемыми и отдаленными войсками. В этом крушении мирских сил выживание церковной организации казалось даже императорам спасением государства. В 554, Юстиниан издал указ , требующий, чтобы“нужный и правильный человек, способный управлять местного самоуправления, быть выбраны в качестве управляющих provincesby епископы и главный человек в каждой губернии.”8 но труп Юстиниана было еле холодно, когда в ломбард вторжение (568) снова подвергся Северной Италии в варварство и арианство, и угрожал вся структура и руководство церкви в Италии. Кризис вызвал человека, и история еще раз засвидетельствовала влияние гения.
Грегори родился в Риме за три года до смерти Бенедикта. Он происходил из древнего сенаторского рода, и его юность прошла в красивом дворце на Целианском холме. После смерти отца он стал наследником большого состояния. Он быстро поднялся в почетном звании, или последовательности политических сливов; в тридцать три года он был префектом-как мы бы сказали, мэром—Рима. Но у него не было вкуса к политике. Окончив год своего пребывания на посту и, по-видимому,убедившись в том, что в Италии близится предвещаемый конец света, 9 он использовал большую часть своего состояния, чтобы основать семь монастыри, раздавал остальное в виде милостыни бедным, отбросил все остатки своего сана, превратил свой дворец в монастырь святого Андрея и стал его первым монахом. Он подвергал себя крайнему аскетизму, питался по большей части сырыми овощами и фруктами и постился так часто, что, когда наступила Страстная суббота, в которую в первую очередь предписывался пост, казалось, что еще один день воздержания убьет его. И все же три года, которые он провел в монастыре, всегда вспоминались ему как самые счастливые в его жизни.
Из этого мира он был призван служить папе Бенедикту I в качестве“седьмого диакона”; и в 579 году папа Пелагий II отправил его послом при императорском дворе в Константинополе. Среди хитростей дипломатии и пышности дворцов он продолжал жить как монах в привычках, диете и молитве10;тем не менее он приобрел некоторый полезный опыт в мире и его махинациях. В 586 году он был отозван в Рим и стал настоятелем монастыря Святого Андрея. В 590 году ужасная бубонная чума уничтожила население Рима; жертвой стал сам Пелагий; и сразу же духовенство и жители города выбрали Григория своим преемником. Григорию не хотелось покидать свой монастырь, и он написал греческому императору, прося его отказаться от подтверждения избрания; префект города перехватил письмо; и когда Григорий готовился к бегству, его схватили и силой доставили в собор Святого Петра, и там был рукоположен папа; или так нам говорит другой Григорий 11.
Ему было теперь пятьдесят, и он уже был лыс, с большой головой, смуглым лицом, орлиным носом, редкой рыжевато-коричневой бородой; человек сильных чувств и мягкой речи, имперских целей и простых чувств. Аскетизм и ответственность подорвали его здоровье; он страдал несварением желудка, медленной лихорадкой и подагрой. В папском дворце он жил так же, как и в монастыре,—одетый в грубую монашескую рясу, питаясь самой дешевой пищей, разделяя общую жизнь с монахами и священниками, которые помогали ему.12 Обычно поглощенный проблемами религии и государства, он мог выражать слова и дела отеческой любви. Странствующий менестрель появился у ворот дворца с органом и обезьяной; Григорий пригласил человека войти и дал ему еды и питья.13 Вместо того, чтобы тратить доходы Церкви на строительство новых зданий, он использовал их на благотворительность, в качестве подарков религиозным учреждениям по всему христианскому миру и на искупление пленных на войне. Каждой бедной семье в Риме он ежемесячно раздавал часть зерна, вино, сыр, овощи, масло, рыбу, мясо, одежду и деньги; и каждый днем его агенты приносили приготовленную провизию больным или немощным. Его письма, адресованные нерадивым священнослужителям или политическим властителям, являются драгоценностями сочувствия к людям, попавшим в беду: крестьянину, эксплуатируемому на церковных землях, девушке-рабыне, желающей постричься в монахини, благородной даме, обеспокоенной своими грехами. По его понятиям, священник был буквально пастырем, пастырем, заботящимся о своей пастве, и добрый папа имел полное право сочинить свой Liber pastoralis curae (590), руководство для епископов, которое стало христианской классикой. Хотя он всегда был болен и преждевременно состарился, он посвятил себя церковному управлению, папской политике, управлению сельским хозяйством, военной стратегии, богословским трактатам, мистическим экстазам и заботе о тысяче деталей человеческой жизни. Он наказал гордыню своего служения смирением своего вероучения; в первом из дошедших до нас посланий он назвал себя servus servorum Dei,“слуга слуг Божьих”; и величайшие папы приняли благородную фразу.
Его управление Церковью было отмечено экономической мудростью и суровыми реформами. Он изо всех сил пытался подавить симонию и наложничество в духовенстве. Он восстановил дисциплину в латинских монастырях и урегулировал их отношения со светским духовенством и папой римским. Он усовершенствовал канон мессы и, возможно, способствовал развитию“григорианского” распева. Он проверил эксплуатацию поместий папы, выдал ссуды фермерам-арендаторам и не взимал процентов. Но он быстро собрал причитающиеся доходы, хитро предложил снизить арендную плату обращенным евреям и получил для Церкви наследство земли от баронов, напуганных его проповедями о приближающемся конце света.14
Тем временем он встречался в политических поединках с самыми способными правителями своего времени, часто побеждал, иногда проигрывал, но в конце концов оставил власть и престиж папства, а“Вотчина Петра” (то есть Папские владения в центральной Италии) безмерно расширилась и усилилась. Он официально признал, но на практике в значительной степени игнорировал суверенитет Восточного императора. Когда герцог Сполето, воюя с имперским экзархом Равенны, угрожал Риму, Григорий подписал мир с герцогом, не посоветовавшись с экзархом или императором. Когда лангобарды осадили Рим, Григорий участвовал в организации обороны.
Он оплакивал каждую минуту, посвященную земным заботам, и извинился перед своей паствой за то, что не мог произносить утешительные проповеди среди мирских забот, которые беспокоили его разум. За те несколько лет, которые позволил ему мир, он с радостью взялся за задачу распространения Евангелия по Европе. Он привел к покорности мятежных епископов Ломбардии, восстановил православие в Африке, принял обращение арианской Испании и завоевал Англию с сорока монахами. В то время как настоятель монастыря Св. Эндрю он видел нескольких английских пленников, выставленных на продажу на невольничьем рынке в Риме; он был поражен, говорит патриотический Беда, их
белая кожа, миловидное лицо и волосы исключительной красоты. И, посмотрев на них некоторое время, он спросил, как говорится, из какой области или земли они были привезены. И ему ответили, что они пришли из Британии, где таков был внешний вид жителей. Снова он спросил, были ли жители этого острова христианами... и был дан ответ, что они были пайнимами. Тогда этот добрый человек … ” Увы, - сказал он, - печально, что создатель тьмы обладает такими яркими красивыми людьми, и что люди такого милостивого внешнего блеска действительно имеют разум, лишенный внутренней грации.” Поэтому он снова спросил, как звали тех людей. Был дан ответ, что они называются Углами. На что он сказал: “Хорошо, что они так называются, потому что у них ангельское лицо, и хорошо, что такие люди были наследниками ангелов на небесах”15.
В истории—слишком красивой, чтобы быть правдоподобной—далее говорится, что Григорий попросил и получил от папы Пелагия II разрешение привести некоторых миссионеров в Англию; что Григорий начал, но был остановлен саранчой, упавшей на страницу Священного Писания, которую он читал;“саранча!” - воскликнул он;“это означает, что "—оставайтесь на своем месте".16 Впечатленный вскоре после этого папством, он не забыл Англию. В 596 году он послал туда миссию под руководством Августина, настоятеля монастыря Святого Андрея. Прибыв в Галлию, монахи были отвергнуты откровенными историями о саксонской дикости; эти “ангелы”, как им сообщили, “были дикими зверями, которые предпочитали убивать, чем есть, жаждали человеческой крови и больше всего любили христианскую кровь. Августин вернулся в Рим с этими донесениями, но Григорий упрекнул и ободрил его и отправил обратно, чтобы за два года мирно завершить то, чего Рим достиг за девяносто лет войны.
Григорий не был ни философом-теологом, как великий Августин, ни мастером стиля, как блестящий Иероним; но его труды так глубоко повлияли и выразили средневековый ум, что рядом с ним Августин и Иероним кажутся классическими. Он оставил после себя книги по популярной теологии, настолько богатые бессмыслицей, что возникает вопрос, верил ли великий администратор в то, что он написал, или просто писал то, во что, по его мнению, следовало верить простым и грешным душам. Его биография Бенедикта—самая приятная из этих книг-очаровательная идиллия почтение, без претензий на критическое отсеивание легенды от факта. Его 800 писем являются его лучшим литературным наследием; здесь этот разнообразный человек раскрывает себя в ста фазах и дает бессознательно интимную картину его ума и времени. Его дневники были любимы народом, потому что они предлагали в качестве истории самые удивительные истории о видениях, пророчествах и чудесах святых людей Италии. Здесь читатель узнал о массивных валунах, сдвинутых молитвой, о святом, который мог стать невидимым, о ядах, обезвреженных крестное знамение, чудесным образом поставленная и увеличенная провизия, исцеление больных и оживление мертвых. Сила мощей проходила через эти диалоги, но не более чудесная, чем цепи, которые, как считалось, связывали Петра и Павла; Григорий лелеял их с обожанием; он посылал их в качестве подарков своим друзьям; и с одним таким подношением он написал страдающему от плохого зрения: “Пусть они постоянно прикладываются к вашим глазам, ибо многие чудеса были совершены этим же даром."17 Христианство масс захватило ум или перо великого папы.
Его более глубокое погружение в теологию приняло форму "Морали" —шеститомного комментария к Книге Иова. Он воспринимает драму как буквальную историю в каждой строке; но также он ищет в каждой строке аллегорическое или символическое значение и заканчивает тем, что находит в Иове полное августинское богословие. Библия во всех смыслах является словом Божьим; это целостная система мудрости и красоты сама по себе; и ни один человек не должен тратить свое время и унижать свою мораль, читая языческую классику. Однако Библия иногда бывает неясной и является часто изложенное популярным или живописным языком; оно нуждается в тщательном толковании подготовленными умами; и Церковь, как хранительница священного предания, является единственным подходящим переводчиком. Индивидуальный причин является слабый и спорный инструмент, не предназначены для борьбы с сверхчувственные реальности; и “когда разум стремится понять за пределы своих полномочий, он утрачивает даже то, что он понял”.18 Бога находится за гранью нашего понимания, мы можем только сказать, чем он не является, не то, что он является;“почти все, что сказано о Боге недостойно, по той причине, что она способна быть сказано.19 Следовательно, Григорий не делает формальной попытки доказать существование Бога. Но, утверждает он, мы можем дополнить Его, рассмотрев человеческую душу: разве она не является живой силой и проводником тела?“Многие в наше время, - говорит Грегори, - ... часто видели души, покидающие тело” 20. Трагедия человека заключается в том, что из-за первородного греха его природа испорчена и склоняет его ко злу; и это основное духовное уродство передается от родителей к ребенку через половое размножение. Предоставленный самому себе, человек будет нагромождать грех на грех и воистину заслуживает вечного проклятия. Ад-это не просто фраза; это темная и бездонная подземная бездна, созданная с самого начала мира; это неугасимый огонь, материальный и все же способный опалять душу так же, как и плоть; он вечен, и все же он никогда не уничтожает проклятых или уменьшает их чувствительность к боли. И к каждому мгновению боли добавляется ужас ожидаемой боли, ужас от того, что ты станешь свидетелем пыток близких, также проклятых, отчаяние от того, что тебя когда-нибудь освободят или позволят благословить уничтожение.21 В более мягком настроении Григорий развил учение Августина о чистилище, в котором умершие завершат свое искупление за прощенные грехи. И подобно Августину, Григорий утешал тех, кого он напугал, напоминая им о даре Божьей благодати, заступничестве святых, плодах жертвы Христа, таинственном спасительном действии таинств, доступных всем кающимся христианам.