В 335 году император Константин, чувствуя близость смерти, призвал своих сыновей и племянников на свою сторону и разделил между ними, с безумной нежностью, управление огромной империей, которую он завоевал. Своему старшему сыну Константину II он передал Запад—Британию, Галлию и Испанию; своему сыну Констанцию—Восток—Малую Азию, Сирию и Египет; своему младшему сыну Константу-Северную Африку, Италию, Иллирию и Фракию, включая новую и старую столицы-Константинополь и Рим; и двум племянникам Армению, Македонию и Грецию. Первый христианский император потратил свою жизнь, как и многие другие, на восстановление монархии и объединение веры Римской империи; его смерть (337) поставила под угрозу все. У него был трудный выбор: его правление не обрело святости времени и не могло обеспечить мирное наследование единственного наследника; разделенное правительство казалось меньшим злом, чем гражданская война.
Тем не менее началась гражданская война, и убийство упростило сцену. Армия отвергла власть кого-либо, кроме сыновей Константина; все остальные родственники умершего императора мужского пола были убиты, за исключением его племянников Галла и Юлиана; Галл был болен и обещал раннюю смерть; Юлиану было пять лет, и, возможно, очарование его возраста смягчило сердце Констанция, которому традиция и Аммиан приписывали эти преступления.1 Констанций возобновил с Персией ту древнюю войну между Востоком и Западом, которая на самом деле никогда не прекращалась со времен Марафона, и позволил своим братьям уничтожить друг друга в братской борьбе. Оставшись единственным императором (353), он вернулся в Константинополь и правил воссоединенным королевством с суровой честностью и преданной некомпетентностью, слишком подозрительный, чтобы быть счастливым, слишком жестокий, чтобы быть любимым, слишком тщеславный, чтобы быть великим.
Город, который Константин назвал Нова Рома, но который еще при его жизни получил его имя, был основан на Босфоре греческими колонистами около 657 года до н. э. В течение почти тысячи лет он был известен как Византия; и Византия сохранится как ярлык своей цивилизации и своего искусства. Ни одно место на земле не могло бы превзойти его в качестве столицы; в Тильзите в 1807 году Наполеон назвал бы его мировой империей и отказался бы уступить его России, обреченной по течению ее рек стремиться к его контролю. Здесь в любой момент правящая власть могла закрыть главную дверь между Востоком и Западом; здесь собиралась торговля континентов и размещала товары сотен государств; здесь армия могла стоять наготове, чтобы отбросить господ Персии, гуннов Востока, славян Севера и варваров Запада. Стремительные воды обеспечивали защиту со всех сторон, кроме одной, которую можно было обнести крепкими стенами; а в Золотом Роге—тихом заливе Босфора—военные флоты и торговые суда могли найти убежище от нападения или шторма. Греки называли вход Керас,рог, возможно судя по его форме;позже был добавлен золотой цвет, чтобы предположить, что богатство, доставляемое в этот порт рыбой, зерном и торговлей. Здесь, среди населения, преимущественно христианского, и давно привыкшего к восточной монархии и пышности, христианский император мог бы пользоваться общественной поддержкой, которой не пользовались гордый римский сенат и языческое население. В течение тысячи лет Римская империя пережила бы здесь наводнения варваров, которые должны были затопить Рим; готы, гунны, вандалы, авары, персы, арабы, болгары, русские по очереди угрожали бы новой столице и потерпели неудачу; только один раз в этом тысячелетии Константинополь был бы захвачен— Христианские крестоносцы любят золото немного больше, чем крест. В течение восьми столетий после Мухаммеда он сдерживал мусульманскую волну, которая захлестнет Азию, Африку и Испанию. Здесь, вопреки всем ожиданиям, греческая цивилизация проявит спасительную преемственность, стойко сохранит свои древние сокровища и передаст их, наконец, Италии эпохи Возрождения и западному миру.
В ноябре 324 года Константин Великий повел своих помощников, инженеров и священников из гавани Византии через окружающие холмы, чтобы проследить границы своей предполагаемой столицы. Некоторые удивлялись, что он так много воспринял, но“Я буду продвигаться, - сказал он, - пока Он, невидимый Бог, который идет передо мной, не сочтет нужным остановиться” 2. Он не оставил ни одного невыполненного дела, ни одного невысказанного слова, которые могли бы дать его плану, как и его государству, глубокую поддержку в религиозных чувствах людей и в лояльности христианской Церкви.
“Повинуясь повелению Божию,”3 он принес в тысячи мастеровых и художников, чтобы поднять городские стены, оборонительные сооружения, административные здания, дворцы и дома; он украсил улицы и площади с фонтанами, портиками, и со знаменитыми скульптурами призван беспристрастно из сотен городов его царства; и, чтобы отвлечь турбулентности населения он предоставил нарядный и просторный ипподром, где общественные страсти для игр и азартных игр может излиться по шкале соответствовала только в вырождающихся Рим. Новый Рим был посвящен в качестве столицы Восточной империи 11 мая 330 года—день, который впоследствии ежегодно отмечался с торжественной церемонией. Язычество было официально покончено; средневековье торжествующей веры было, так сказать, официально начато. Восток выиграл свою духовную битву против физически победившего Запада и будет править западной душой в течение тысячи лет.
В течение двух столетий после своего основания в качестве столицы Константинополь стал и в течение десяти столетий оставался самым богатым, самым красивым и самым цивилизованным городом в мире. В 337 году в нем проживало около 50 000 человек, в 400-м-около 100 000, в 500-м-почти миллион.4 В официальном документе(около 450 г.) перечислены пять императорских дворцов, шесть дворцов для придворных дам, три для высших сановников, 4388 особняков, 322 улицы, 52 портика; добавьте к этому тысячу магазинов, сотню увеселительных заведений, роскошные бани, великолепно украшенные церкви и великолепные площади, которые были настоящими музеями искусства классического мира.5 На втором из холмов, возвышавших город над окружающими его водами, находился Форум Константина, эллиптическое пространство, проходящее под триумфальной аркой с обоих концов; портики и скульптуры образовывали его окружность; на северной стороне возвышалось величественное здание сената; в центре возвышалась знаменитая порфировая колонна высотой 120 футов, увенчанная фигурой Аполлона и приписываемая самому Фидию.*
От Форума широкая Мезонинская, или Средняя, дорога, обсаженная дворцами и магазинами и затененная колоннадами, вела на запад через город к Августею, площади размером тысяча на триста футов, названной в честь матери Константина Елены Аугустой. На северном конце этой площади возвышалась первая форма Святой Софии—церковь Святой Мудрости; на восточной стороне была вторая палата сената; на юге стоял главный дворец императора и гигантские общественные бани Зевксиппа, содержащие сотни статуй из мрамора или бронзы; на западном конце был установлен сводчатый памятник—Миллионер или Веха, отмеченный точка, от которой расходилось множество великолепных дорог (некоторые все еще функционируют), которые связывали провинции со столицей. Здесь же, к западу от Августеума, находился большой ипподром. Между ним и Святой Софией раскинулся императорский или Священный дворец-сложное мраморное сооружение, окруженное 150 акрами садов и портиками. Кое-где и в пригородах стояли особняки аристократии. В узких, кривых, переполненных переулках располагались лавки торговцев и дома или многоквартирные дома простого населения. На своем западном конце Средний Путь открывался через “Золотые ворота”—в стене Константина—на Мраморное море. Дворцы выстроились вдоль трех берегов и дрожали от отраженного великолепия в волнах.
Население города было в основном римлянами на вершине, а в остальном в подавляющем большинстве греками. Все одинаково называли себя римлянами. В то время как государственным языком была латынь, греческий оставался языком народа и к седьмому веку вытеснил латынь даже в правительстве. Ниже крупных чиновников и сенаторов стояла аристократия землевладельцев, проживавших то в городе, то в своих загородных поместьях. Презираемые ими, но соперничающие с ними в богатстве, были купцы, которые обменивали товары Константинополя и его окрестностей на товары всего мира; ниже них возвышалась огромная бюрократия государственных служащих; ниже них лавочники и мастера ста профессий; ниже них масса формально свободного труда, без права голоса и беспорядков, обычно дисциплинируемого голодом и полицией и подкупленного ради мира гонками, играми и ежедневным пособием в размере 80 000 мер зерна или буханок хлеба. В самом низу, как и повсюду в Империи, находились рабы, которых было меньше, чем в Риме Цезаря, и с которыми обращались более гуманно благодаря законодательству Константина и смягчающему влиянию Церкви.6
Периодически свободное население поднималось со своего тяжелого труда, чтобы заполонить Ипподром. Там, в амфитеатре длиной 560 футов и шириной 380, места вмещали от 30 000 до 70 000 зрителей;7 они были защищены от арены эллиптическим рвом; и между играми они могли ходить под тенистой и мраморной оградой набережной длиной 2766 футов.8 Скульптур выстроились вдоль стены или хребта поля—низкой стены, которая тянулась по средней длине арены от ворот до ворот. В центре теспины стоял обелиск Тутмоса III, принесенный из Египта; к югу возвышался столп из трех переплетенных бронзовых змей, первоначально воздвигнутый в Дельфах в память победы Платеи (479 до н. э.); эти два памятника все еще стоят. Ложа императора, Катисма, была украшена в пятом веке четырьмя лошадьми из позолоченной бронзы, древней работы Лисиппа. На этом ипподроме великие национальные фестивали отмечались шествиями, спортивными состязаниями, акробатикой, охотой и боями с животными, а также выставками экзотических зверей и птиц. Греческая традиция и христианские чувства вместе взятые, чтобы сделать развлечения Константинополя менее жестокими, чем развлечения Рима; мы не слышим о гладиаторских боях в новой столице. Тем не менее, двадцать четыре скачки на лошадях и колесницах, которые обычно доминировали в программе, обеспечили все волнение, которое было отмечено римскими праздниками. Жокеи и возничие были разделены на Синих, Зеленых, Красных и Белых, в зависимости от их нанимателей и их одежды; зрители—и, действительно, все население города—разделились аналогичным образом; и главные моды—Синие и Зеленые—дрались глотками на ипподроме и иногда с ножами на улицах. Только на играх население могло выразить свои чувства; там оно заявляло о своем праве просить милостей у правителя, требовать реформ, осуждать деспотичных чиновников, иногда ругать самого императора, когда он сидел в безопасности на своем высоком троне, откуда у него был охраняемый выход во дворец.
В противном случае население было политически бессильно. Константиновская конституция, продолжающая конституцию Диоклетиана, была откровенно монархической. Два сената—в Константинополе и Риме—могли обсуждать, издавать законы, выносить решения; но всегда подчинялись императорскому вето; их законодательные функции в значительной степени были переданы консультативному совету правителя, главному консистории сакрума. Сам император мог издавать законы простым указом, и его воля была высшим законом. По мнению императоров, демократия потерпела крах; она была разрушена Империей, которую она помогла завоевать; она Возможно, он мог править городом, но не сотней различных государств; он превратил свободу в свободу, а свободу в хаос, пока его классовая и гражданская война не угрожали экономической и политической жизни всего средиземноморского мира. Диоклетиан и Константин пришли к выводу, что порядок может быть восстановлен только путем ограничения высших должностей аристократией патрицианских графов (комитов) и герцогов (герцогов), набранных не по рождению, а по назначению императором, который обладал полной ответственностью и властью и был облачен во все потрясающий престиж церемониальной недоступности, восточной пышности и церковной коронации, освящения и поддержки. Возможно, эта система была оправдана ситуацией, но она не оставляла никаких ограничений правителю, кроме советов покладистых помощников и страха внезапной смерти. Она создала удивительно эффективную административную и судебную организацию и поддерживала существование Византийской империи в течение тысячелетия; но ценой политического застоя, общественной атрофии, придворных заговоров, интриг евнухов, войн за престолонаследие и множества дворцовых революций, которые иногда давали трон компетентности, редко честности, слишком часто беспринципному авантюристу, олигархической клике или имперскому дураку.
II. ХРИСТИАНЕ И ЯЗЫЧНИКИ
В этом средиземноморском мире четвертого века, где государство так сильно зависело от религии, церковные дела находились в таком смятении, что правительство чувствовало себя обязанным вмешиваться даже в тайны теологии. Великий спор между Афанасием и Арием не закончился Никейским собором (325). Многие епископы—большинство на востоке9—все еще открыто или тайно поддерживали Ария; то есть они считали Христа Сыном Божьим, но не единосущным и не сородичем с Отцом. Сам Константин, приняв постановление Собора и изгнав Ария, пригласив его на личную конференцию (331 г.), не обнаружив в нем ереси и порекомендовав восстановить Ария и ариан в их церквах, Афанасий запротестовал; собор восточных епископов в Тире сместил его с александрийского престола (335 г.); и в течение двух лет он жил в изгнании в Галлии. Арий снова посетил Константина и заявил о своей приверженности никейскому вероучению с тонкими оговорками, которые император не мог ожидать понять. Константин поверил ему и велел Александру, Константинопольскому патриарху, принять его в причастие. Церковный историк Сократ здесь рассказывает печальную историю:
Была тогда суббота, и Арий ожидал собраться с прихожанами на следующий день; но Божественное возмездие настигло его дерзкое преступление. За то, что он вышел из императорского дворца... и приблизился к порфировой колонне на Форуме Константина, его охватил ужас, сопровождавшийся сильным расслаблением его кишечника. … Вместе с эвакуацией его кишечник выпячивался, за чем последовало обильное кровоизлияние и опущение тонкой кишки; более того, части его селезенки и печени были удалены при излиянии крови, так что он почти сразу умер.10
Услышав об этой своевременной чистке, Константин начал задаваться вопросом, не был ли Арий все-таки еретиком. Но когда сам император умер в следующем году, он принял обряд крещения от своего друга и советника Евсевия, епископа Никомедийского, арианина.
Констанций относился к теологии более серьезно, чем его отец. Он провел собственное расследование отцовства Иисуса, принял арианскую точку зрения и почувствовал моральный долг навязать ее всему христианскому миру. Афанасий, вернувшийся на свою кафедру после смерти Константина, был снова изгнан (339); церковные соборы, созванные и управляемые новым императором, подтвердили лишь сходство, а не единосущие Христа с Отцом; священнослужители, верные Никейскому символу веры, были удалены из своих церквей, иногда насилием толпы; ибо половина века казалось, что христианство будет унитаристским и откажется от божественности Христа. В те горькие дни Афанасий называл себя assolus contra mundum; все государственные власти были против него, и даже его александрийская паства отвернулась от него. Пять раз он бежал со своего престола, часто подвергая опасности свою жизнь, и скитался по чужим землям; в течение полувека (323-73 гг.) он боролся с терпеливой дипломатией и красноречивой бранью за вероучение, как оно было определено под его руководством в Никее; он стоял твердо, даже когда папа Либерий сдался. Ему, прежде всего, Церковь обязана своим учением о Троице.
Афанасий изложил свое дело папе Юлию I (340). Юлий восстановил его на престоле, но совет восточных епископов в Антиохии (341) отверг юрисдикцию папы и назначил Григория, арианина, епископом Александрии. Когда Григорий достиг города, соперничающие группировки разразились кровавыми беспорядками, убив многих; и Афанасий, чтобы прекратить кровопролитие, отступил (342).11 В Константинополе разгорелась аналогичная борьба; когда Констанций приказал заменить православного патриота Павла арианином Македонием, толпа сторонников Павла оказала сопротивление солдатам, и три тысячи человек погибли. Вероятно, за эти два года (342-3) христиане убили больше христиан, чем во время всех преследований христиан язычниками за всю историю Рима.
Христиане разделились почти по всем пунктам, кроме одного—что языческие храмы должны быть закрыты, их собственность конфискована, а против них и их верующих должно быть использовано то же оружие государства, которое ранее нападало на христианство.12 Константин не поощрял, но не запрещал языческие жертвоприношения и церемонии; Констант запретил их под страхом смерти; Констанций приказал закрыть все языческие храмы в Империи и прекратить все языческие ритуалы. Те, кто ослушался, должны были лишиться своего имущества и своей жизни; и эти наказания были распространяется на губернаторов провинций, пренебрегающих исполнением указа.13 Тем не менее, языческие острова оставались в распространяющемся христианском море. В старых городах—Афинах, Антиохии, Смирне, Александрии, Риме—было много язычников, прежде всего среди аристократии и в школах. В Олимпии игры продолжались до Феодосия I (379-95); в Элевсине Мистерии праздновались до тех пор, пока Аларих не разрушил тамошний храм в 396 году; и афинские школы продолжали передавать, с успокаивающими толкованиями, учения Платона, Аристотеля и Зенона. (Эпикур был объявлен вне закона и стал синоним атеиста.) Константин и его сын продолжали получать жалованье схолархов и профессоров, которые свободно составляли Афинский университет; юристы и ораторы все еще стекались туда, чтобы научиться трюкам риторики; а языческие софисты—учителя мудрости—предлагали свои товары любому, кто мог заплатить. Все Афины любили и гордились Прохерезием, который приехал туда бедным юношей, делил постель и плащ с другим студентом, занял официальную кафедру риторики и в восемьдесят семь лет был все еще так красив, энергичен и красноречив, что его ученик Евнапий считал его “нестареющим и бессмертным богом”14.
Но ведущим софистом четвертого века был Либаний. Родившийся в Антиохии (314 г.), он оторвался от любящей матери, чтобы поехать учиться в Афины; предложил в жены богатую наследницу, если он останется, он заявил, что откажется от руки богини только для того, чтобы увидеть дым Афин.15 Он использовал там своих учителей в качестве стимулов, а не оракулов; и среди лабиринта профессоров и школ он сам учился. Прочитав некоторое время лекции в Константинополе и Никомедии, он вернулся в Антиохию (354 г.) и основал школу, которая в течение сорока он был самым посещаемым и знаменитым в Империи; его слава (он уверяет нас) была так велика, что его изречения пели на улицах.16 Среди его учеников были Аммиан Марцеллин, святой Иоанн Златоуст и святой Василий. Он пользовался благосклонностью христианских князей, хотя выступал и писал в защиту язычества и приносил жертвы в храмах. Когда пекари Антиохии объявили забастовку, он был выбран обеими сторонами в качестве арбитра; когда Антиохия восстала против Феодосия I, он был назначен наказанным городом, чтобы отстаивать свою правоту перед императором.17 Он пережил почти на целое поколение убийство своего друга Джулиана и крах языческого возрождения.
Язычество четвертого века приняло множество форм: митраизм, неоплатонизм, стоицизм, цинизм и местные культы муниципальных или деревенских богов. Митраизм потерял почву под ногами, но неоплатонизм все еще был силой в религии и философии. Те учения, которым Плотин придал призрачную форму—о триедином духе, связывающем всю реальность, о Логосе или божестве—посреднике, совершившем работу творения, о душе как божественной и материи как плоти и зле, о сферах существования, по невидимым ступеням которых душа упала от Бога к человеку и могла подняться от человека к Богу, - эти мистические идеи оставили свой след в истории Человечества. апостолы Павел и Иоанн имели много подражателей среди христиан и сформировали множество христианских ересей.18 У Ямвлиха Сирийского Халкидского чудо было добавлено к таинству неоплатонической философии: мистик не только видел невидимые чувствами вещи, но—соприкасаясь с Богом в экстазе—он приобрел божественные способности к магии и гаданию. Ученик Ямвлиха, Максим Тирский, сочетал притязания на мистические способности с набожным и красноречивым язычеством, которое покорило Юлиана. Сказал Максим, защищая от христианского презрения использование идолов в языческом поклонении,
Бог - отец и создатель всего сущего, старше солнца или неба, величественнее времени, вечности и всего потока бытия, не может быть назван никаким законодателем, не может быть произнесен никаким голосом, не виден ни одним глазом. Но мы, будучи неспособны постичь Его сущность, пользуемся помощью звуков, имен и картинок, чеканного золота, слоновой кости и серебра, растений и рек, потоков и горных вершин, жаждущих познания Его, и в нашей слабости называем в честь Его природы все, что есть прекрасного в этом мире.… Если грека побуждает к поминовению Бога искусство Фидия, или египтянина-поклонение животным, или другого человека-река или огонь, я не сержусь на их расхождения; только пусть они заметят, пусть запомнят, пусть полюбят19.
Отчасти именно красноречие Либания и Максима заставило Юлиана перейти от христианства к язычеству. Когда их ученик достиг трона, Максим поспешил в Константинополь, а Либаний поднял в Антиохии песнь торжества и радости:“Вот мы воистину возвращены к жизни; дыхание счастья проходит по всей земле, в то время как истинный бог под видом человека управляет миром”20.
iii. НОВЫЙ ЦЕЗАРЬ
Флавий Клавдий Юлиан родился в пурпуре в Константинополе в 332 году, племянник Константина. Его отец, его старший брат и большинство его двоюродных братьев были убиты в резне, которая положила начало царствованию сыновей Константина. Он был послан в Никомедию для получения образования ее епископом Евсевием; он получил передозировку христианской теологии и подавал признаки того, что станет святым. В семь лет он начал изучать классическую литературу вместе с Мардонием; энтузиазм старого евнуха по отношению к Гомеру и Гесиоду перешел к его ученику, и Юлиан с удивлением и восторгом вошел в яркий и поэтический мир греческой мифологии.
В 341 году по причинам, ныне неизвестным, Юлиан и его брат Галл были сосланы в Каппадокию и в течение шести лет практически находились в заключении в замке Макеллум. Освобожденный, Юлиан некоторое время мог жить в Константинополе; но его юношеская живость, искренность и остроумие сделали его слишком популярным для душевного спокойствия императора. Его снова отправили в Никомедию, где он занялся изучением философии. Он хотел присутствовать там на лекциях Либания, но ему было запрещено; однако он договорился, чтобы ему принесли полные записи бесед учителя. Теперь он был красивым и впечатлительным семнадцатилетним юношей, созревшим для опасного увлечения философией. И в то время как философия и свободная спекуляция пришли к нему во всей своей привлекательности, христианство было представлено ему одновременно как система неоспоримых догм и Церковь, раздираемая скандалом и расколом из-за спора ариан и взаимных отлучений Востока и Запада.
В 351 году Галл был провозглашен цезарем—то есть очевидным наследником престола—и принял на себя функции правительства в Антиохии. Спасенный на некоторое время от имперских подозрений, Юлиан странствовал из Никомедии в Пергам и Эфес, изучая философию у Эдесия, Максима и Хризантия, которые завершили его тайное обращение в язычество. Внезапно в 354 году Констанций вызвал Галла и Юлиана в Милан, где он держал суд. Галл превысил свои полномочия и правил азиатскими провинциями с деспотической жестокостью, которая шокировала даже Констанция. Судимый перед императором, он был признан виновным в различных преступлениях и был без суда и следствия обезглавлен. Джулиана несколько месяцев держали под стражей в Италии; наконец он убедил подозрительного монарха, что политика никогда не приходила ему в голову и что его единственным интересом была философия. С облегчением обнаружив, что ему приходится иметь дело только с философом, Констанций сослал его в Афины (355). Ожидая смерти, Юлиан легко примирился с изгнанием, которое поставило его у истоков языческой науки, религии и мысли.
Шесть счастливых месяцев он провел там, изучая в рощах, которые слышали голос Платона, подружившись с Фемистием и другими бессмертными и забытыми философами, радуя их своим стремлением учиться и очаровывая граждан изяществом и скромностью своего поведения. Он сравнил этих отполированных язычников, наследников тысячелетней культуры, с серьезными теологами, которые окружали его в Никомидии, или с теми благочестивыми государственными деятелями, которые сочли необходимым убить его отца, его братьев и многих других; и он пришел к выводу, что нет зверей более свирепых, чем христиане.21 Он плакал, когда слышал о разрушенных знаменитых храмах, о запрещенных языческих священниках, об их собственности, раздаваемой евнухам и партизанам.22 Вероятно, именно в это время в осторожном уединении он принял посвящение в Мистерии в Элевсине. Мораль язычества оправдывала притворство его отступничества. Его друзья и учителя, разделявшие его тайну, вряд ли могли согласиться с тем, чтобы он раскрыл ее; они знали, что Констанций увенчает его неподходящей мученической смертью, и они с нетерпением ждали того времени, когда их протеже унаследует трон и восстановит их вознаграждение и их богов. В течение десяти лет Юлиан во всем внешнем соответствовал христианскому богослужению и даже публично читал Священные Писанины в церкви23.
Среди всего этого опасливого сокрытия пришел второй вызов, чтобы предстать перед императором в Милане. Он едва осмеливался идти; но ему сообщили от императрицы Евсевии, что она способствовала его делу при дворе и что ему нечего бояться. К его удивлению, Констанций выдал ему замуж свою сестру Елену, присвоил ему титул цезаря и возложил на него управление Галлией (355). Застенчивый юный безбрачник, который пришел в плаще философа, неловко принял форму генерала и обязанности супружества. Должно быть, его еще больше смутило то, что германцы, воспользовавшись гражданскими войнами, которые почти уничтожили военную мощь Империи на Западе, вторглись в римские провинции на Рейне, разгромили римскую армию, разграбили старую Романколонию Кельна, захватили еще сорок четыре города, захватили весь Эльзас и продвинулись на сорок миль в Галлию. Столкнувшись с этим новым кризисом, Констанций призвал юношу, которого он и подозревал, и презирал, немедленно превратиться в администратора и воина. Он дал Юлиану охрану из 360 человек, поручил ему реорганизовать галльскую армию и отправил его за Альпы.
Джулиан провел зиму в Вене на Роне, тренируясь с военными упражнениями и усердно изучая военное искусство. Весной 356 года он собрал армию в Реймсе, отбросил немецких захватчиков и отбил Кельн. Осажденный в Сенсе алеманнами—племенем, давшим название Германии,—он отражал их атаки в течение тридцати дней, сумел обеспечить продовольствием население и свои войска и превзошел терпение врага. Двигаясь на юг, он встретил основную армию алеманнов близ Страсбурга, сформировал своих людей в клин полумесяцем и с помощью блестящей тактики и личной храбрости привел их к решающей победе над силами, значительно превосходящими его собственные.24 Галлия вздохнула свободнее; но на севере салийские франки все еще опустошали долину Мааса. Юлиан выступил против них, разбил их, оттеснил за Рейн и с триумфом вернулся в Париж, столицу провинции. Благодарные галлы приветствовали молодого цезаря как еще одного Юлия, и его солдаты уже выразили надежду, что он скоро станет императором.
Он оставался в Галлии пять лет, восстанавливая опустошенные земли, реорганизуя оборону Рейна, контролируя экономическую эксплуатацию и политическую коррупцию, восстанавливая процветание провинции и платежеспособность правительства и в то же время снижая налоги. Люди удивлялись, что этот задумчивый юноша, так недавно оторванный от своих книг, как по волшебству превратился в генерала, государственного деятеля и справедливого, но гуманного судью.25 Он установил принцип, согласно которому обвиняемый должен считаться невиновным до тех пор, пока его вина не будет доказана. Нумерию, бывшему губернатору Галлии Нарбоненсис, было предъявлено обвинение в растрате; он отрицал это обвинение и его ни в коем случае нельзя было опровергнуть. Судья Дельфидий, раздраженный отсутствием доказательств, воскликнул:“Может ли кто-нибудь, могущественнейший Цезарь, когда-либо быть признан виновным, если этого будет достаточно, чтобы отрицать обвинение?” На что Юлиан ответил: “Можно ли доказать невиновность кого-либо, если достаточно было обвинить его?” “И это, - говорит Аммиан, - было одним из многих примеров его человечности” 26.
Его реформы сделали его врагом. Чиновники, которые боялись его пристального внимания или завидовали его популярности, послали Констанцию секретные обвинения в том, что Юлиан планировал захватить императорский трон. Юлиан возразил, написав полный панегирик императору. Констанций, все еще с подозрением, вспомнил о галльском префекте Саллюсте, который преданно сотрудничал с Юлианом. Если верить Аммиану, императрица Евсевия, бездетная и ревнивая, подкупала слуг, чтобы они давали жене Юлиана средство для прерывания беременности всякий раз, когда она была беременна; тем не менее, когда Елена родила сына, повитуха перерезала пупочную веревку так близко к телу, что ребенок истек кровью до смерти.27 Среди всех этих тревог Юлиан получил от Констанция (360 г.) приказ отправить лучшие части своей галльской армии для участия в войне против Персии.
Констанций не был несправедлив. Шапур II потребовал возвращения Месопотамии и Армении (358); когда Констанций отказался, Шапур осадил и захватил Амиду (ныне Диярбекир в турецком Курдистане). Констанций выступил против него и приказал Юлиану передать императорским легатам для участия в кампании в Азии по 300 человек от каждого галльского полка. Юлиан возразил, что эти войска были завербованы при том понимании, что их не попросят служить за Альпами; и он предупредил, что Галлия не будет в безопасности, если ее армия будет настолько истощена. (Шесть лет спустя германцы успешно вторглись в Галлию.) Тем не менее он приказал своим солдатам повиноваться легатам. Солдаты отказались, окружили дворец Юлиана, провозгласили его Августом—то есть императором—и умоляли его оставить их в Галлии. Он снова посоветовал повиноваться; они настаивали; Юлиан, чувствуя, как и прежний цезарь, что жребий брошен, принял императорский титул и приготовился сражаться за Империю и свою жизнь. Армия, которая отказалась покинуть Галлию, теперь обязалась выступить в Константинополь и посадить Юлиана на трон.
Констанций был в Киликии, когда до него дошла весть о восстании. В течение еще одного года он сражался с Персией, рискуя своим троном, чтобы защитить свою страну; затем, подписав перемирие с Шапуром, он повел свои легионы на запад, чтобы встретиться со своим двоюродным братом. Джулиан двинулся вперед с небольшим отрядом. Он остановился на некоторое время в Сирмии (недалеко от Белграда) и там, наконец, объявил миру о своем язычестве. Максиму он с энтузиазмом писал:“Теперь мы публично поклоняемся богам, и вся армия, которая следовала за мной, посвятила себя их поклонению.28 Удача спасла его от опасного положения: в ноябре 361 года Констанций умер от лихорадки близ Тарса, на сорок пятом году жизни. Месяц спустя Юлиан прибыл в Константинополь, взошел на трон без сопротивления и с видом любящего кузена присутствовал на похоронах Констанция.
iv. ИМПЕРАТОР-ЯЗЫЧНИК
Джулиану сейчас был тридцать один год. Аммиан, который часто видел его, описывает его как
среднего роста. Его волосы были гладкими, как будто их расчесали, а борода была лохматой и заостренной; его глаза были яркими и полными огня, свидетельствующими об остроте его ума. Брови у него тонкие, нос идеально прямой, рот немного большой, с полной нижней губой; шея толстая и изогнутая, плечи большие и широкие. С головы до кончиков пальцев он был хорошо сложен и, следовательно, был сильным и хорошим бегуном29.
Его автопортрет не так лестен: