Из поэзии Политиана и Пульчи и философии Фичино ясно, что круг Лоренцо не верил в другую жизнь; и чувства Феррары проявляются в том, как Ариосто забавляется адом, который Данте казался таким пугающе реальным. Почти половина литературы эпохи Возрождения антиклерикальна. Многие из сондотьери были открытыми атеистами;59 кортиджани или придворные были гораздо менее религиозны, чем кортиджиане или куртизанки; и вежливый скептицизм был признаком и требованием джентльмена.60 Петрарка посетовал на то, что в сознании многих ученых, это признак невежества предпочесть христианскую религию для языческой философии.61 в Венеции, 1530, было установлено, что большинство из верхних рядов пренебрегают своими Пасхальный долг—т. е., не ходил к исповеди и причастию даже раз в год.62 Лютер утверждал, что нашел поговорка среди образованных классов в Италии на массы:“давайте соответствовать популярные ошибки”.63
Что касается университетов, то любопытный случай показывает характер профессоров и студентов. Вскоре после смерти Помпонацци его ученик Симоне Порцио, приглашенный читать лекции в Пизу, выбрал в качестве своего текста метеорологию Аристотеля. Слушателям эта тема не понравилась. Некоторые нетерпеливо воскликнули:Quid de anima?—“А как же душа?” Порцио пришлось отложить теологию в сторону и заняться "Живой анимой" Аристотеля; аудитория сразу же обратила на это все внимание.64 Мы не знаем, выразил ли в этой лекции Порцио свою веру в то, что человеческая душа ничем существенным не отличается от души человека лев или растение; мы знаем, что он так учил в своей книге "Умственный разум человека" —О человеческом уме;65 и, похоже, он уцелел невредимым. Эухенио Тарральба, обвиненный испанской инквизицией в 1528 году, рассказал, что в юности он учился в Риме у трех учителей, все из которых учили, что душа смертна.66 Эразм был удивлен, обнаружив, что в Риме основы христианской веры были предметом скептических дискуссий среди кардиналов. Один священнослужитель взялся объяснить ему абсурдность веры в будущую жизнь; другие улыбнулся Христа и апостолов; многие, он уверяет нас, утверждал, что слышал, как папские чиновники хулить массы.67 низы сохранили свою веру, как мы увидим; тысячи людей, которые слышали Савонарола, должно быть, верили; и пример Виттория Колонна показывает, что благочестие может выжить образования. Но душа великого вероучения была пронзена стрелами сомнения, и великолепие средневекового мифа было запятнано накопленным золотом.
V. GUICCIARDINI
Разум Гвиччардини резюмирует скептическое разочарование того времени. Это был один из самых острых умов того времени; слишком циничный на наш вкус, слишком пессимистичный для наших надежд, но проницательный, как блуждающий прожектор в небесах, и откровенный с откровенностью писателя, который мудро решил опубликовать только посмертно.
Франческо Гвиччардини имел первоначальное преимущество аристократического происхождения. С детства он слышал образованные разговоры на хорошем итальянском языке и научился принимать жизнь с реализмом и изяществом человека, уверенного в своих силах. Его двоюродный дед несколько раз был гонфалонье республики; его дед, в свою очередь, занимал большинство главных должностей в правительстве; его отец знал латынь и греческий языки и занимал несколько дипломатических постов;“моим крестным отцом,-писал Франческо,—был мессер Марсилио Фичино, величайший платонический философ того времени в мире” 68-что не помешало историку от того, чтобы стать аристотелевцем. Он изучал гражданское право и в возрасте двадцати трех лет был назначен профессором права во Флоренции. Он много путешествовал, даже посетил “фантастические и причудливые изобретения” Иеронима Босха во Фландрии.69 В двадцать шесть лет он женился на Марии Сальвиати,“потому что Сальвиати, в дополнение к их богатству, превосходили другие семьи влиянием и властью, и мне очень нравились эти вещи”70.
Тем не менее у него была страсть к совершенству и самодисциплина для создания произведений литературного искусства. Его "История Фиорентины", написанная в двадцать семь лет, является одним из самых удивительных произведений эпохи, когда гений, переполненный восстановленным наследием, но оторванный от традиций, лился полным и свободным потоком в дюжине ручьев. Книга ограничилась коротким сегментом Флорентийской истории, с 1378 по 1509; но он отнесся к тому, что период с точностью до мелочей, критический анализ источников, глубокий анализ причин, зрелость и беспристрастности суда, команда яркое повествование в изысканные итальянские, которые не были подкреплены theStorie Фиорентине, что Макиавелли писал одиннадцать лет спустя, в шестом десятилетии своей жизни.
В 1512 году, еще тридцатилетним юношей, Гвиччардини был послан послом к Фердинанду Католику. Вскоре Лев X и Климент VII назначили его губернатором Реджо-Эмилии, Модены и Пармы, затем генерал-губернатором всей Романьи, затем генерал-лейтенантом всех папских войск. В 1534 году он вернулся во Флоренцию и поддерживал Алессандро де Медичи на протяжении пяти лет тирании этого негодяя. В 1537 году он был главным агентом по содействию вступлению Козимо Младшего в должность герцога Флоренции. Когда его надежды на господство над Козимо померкли, Гвиччардини удалился на загородную виллу, чтобы за один год написать десять томов своего шедевра "История Италии".
Она уступает его более ранним работам по свежести и энергичности стиля; Гвиччардини тем временем изучал гуманистов и соскользнул в формальность и риторику; даже при этом это величественный стиль, предвосхищающий монументальную прозу Гиббона. Подзаголовок "История войн" ограничивает тему вопросами военными и политическими; в то же время поле расширяется на всю Италию и на всю Европу в том,что касается Италии; это первая история, в которой европейская политическая система рассматривается как связное целое. Гвиччардини пишет о том, что по большей части он знал из первых рук и, ближе к концу, о событиях, в которых он сыграл определенную роль. Он тщательно собирал документы и гораздо более точен и надежен, чем Макиавелли. Если, как и его более известный современник, он возвращается к древнему обычаю придумывать речи для персонажей своего рассказа, он откровенно заявляет, что они верны только по существу; некоторые он определяет как подлинные; и все они эффективно используются для изложения обеих сторон дебатов или для раскрытия политики и дипломатии европейских государств. Взятые вместе, эта обширная история и блестящая история Фиорентины составляют Гвиччардини как величайшего историка шестнадцатого века. Как Наполеону не терпелось увидеть Гете, так и Карл V в Болонье заставил лордов и генералов ждать в приемной, пока он долго беседовал с Гвиччардини.“Я могу создать сотню дворян за час, - сказал он, - но я не могу создать такого историка за двадцать лет”71.
Как светский человек, он не слишком серьезно относился к попыткам философов диагностировать Вселенную. Он, должно быть, улыбнулся возбуждению, вызванному Помпонацци, если заметил это. Поскольку сверхъестественное находится за пределами нашего понимания, он считал бесполезным воевать из-за конкурирующих философий. Несомненно, все религии основаны на предположениях и мифах, но это простительно, если они помогают поддерживать социальный порядок и моральную дисциплину. Ибо человек, по мнению Гвиччардини, по своей природе своекорыстен, аморальен, беззаконен; его на каждом шагу приходится сдерживать обычаями, моралью, законом или силой; и религия обычно является наименее неприятным средством для достижения этих целей. Но когда религия становится настолько развращенной, что оказывает скорее деморализующее, чем морализующее влияние, общество оказывается в плохом положении, поскольку религиозные основы его морального кодекса подорваны. Гвиччардини пишет в своем секретном досье: