При Омейядах арабы составляли правящую аристократию и пользовались государственной стипендией; в обмен на эти привилегии все трудоспособные арабские мужчины в любое время подлежали военной службе. Как завоеватели, они гордились своей якобы несмешанной кровью и чистой речью. Обладая острым генеалогическим сознанием, араб добавил имя своего отца к своему собственному, как у Абдаллаха ибн (сына) Зобейра; иногда он добавлял свое племя и место происхождения и составлял биографию имени, как у Абу Бекра Ахмада ибн Джарира аль-Азди. Чистота о крови стало мифом, поскольку завоеватели брали покоренных женщин в наложницы и считали своих отпрысков арабами; но гордость за кровь и положение оставалась. Арабы высшего класса передвигались верхом, одетые в белый шелк и с мечом; простолюдин ходил в мешковатых штанах, замысловатом тюрбане и остроносых туфлях; бедуин сохранил свое развевающееся платье, головной платок и повязку. Длинные ящики были запрещены Пророком, но некоторые арабы отважились в них залезть. Все классы затронули ювелирные изделия. Женщины возбуждали мужскую фантазию обтягивающими корсажами, яркими поясами, свободными и цветастыми юбками. Они носили волосы с челкой спереди, локонами сбоку, косами сзади; иногда они украшали их черными шелковыми нитями; часто они украшали их драгоценными камнями или цветами. Все чаще после 715 года, когда они выходили на улицу, они закрывали лицо ниже глаз; таким образом, каждая женщина могла быть романтичной, ибо в любом возрасте глаза арабских женщин опасно красивы. Женщины взрослели в двенадцать лет и старели в сорок; в промежутке они вдохновляли большую часть арабской поэзии и поддерживали расу.
Мусульмане не уважали безбрачие и никогда не мечтали о вечном воздержании как об идеальном государстве; большинство мусульманских святых женились и имели детей. Возможно, ислам ошибся в противоположном направлении и довел брак до крайности. Это дало сексуальному аппетиту так много возможностей в рамках закона, что проституция на некоторое время уменьшилась при Мухаммеде и его Преемниках; но истощение требует стимуляции, и танцующие девушки вскоре сыграли заметную роль в жизни даже самого женатого мусульманского мужчины. Мусульманская литература, предназначенная только для мужских глаз и уши, иногда были такими же свободными, как мужской разговор в христианской стране; в них содержалось огромное количество нарочито эротических книг; а мусульманские медицинские труды уделяли много внимания афродизиакам.42 По строгим мусульманским законам блуд и педерастия должны были караться смертью; но рост богатства принес более легкую этику, наказывал за блуд тридцатью ударами и подмигивал распространению гомосексуальной любви.43 Возник класс профессиональных гомосексуалисты (муханнатхи), которые подражали костюму и поведению женщин, заплетали волосы, красили ногти хной и исполняли непристойные танцы.44 Халиф Сулейман приказал кастрировать муханнатха из Мекки; и халиф аль-Хади, наткнувшись на двух служанок, состоящих в лесбийских отношениях, обезглавил их на месте.45 Несмотря на такое разочарование, гомосексуализм быстро прогрессировал; через несколько лет после аль-Хади он был распространен при дворе Харуна и в песнях его любимого поэта Абу Нуваса. Мусульманин мужского пола, разлученный с женщинами до брака пурдой и сожранный с ними после брака гаремом, вступил в нерегулярные отношения; и женщины, изолированные от всех мужчин, кроме родственников, впали в подобные извращения.
Контакты с Персией способствовали как педерастии, так и пурде в исламе. Арабы всегда боялись и восхищались женскими чарами и мстили себе за инстинктивное подчинение им обычными мужскими сомнениями в ее добродетели и уме. “Советуйтесь с женщинами, - сказал Омар I, - и поступайте вопреки тому, что они советуют” 46. Но мусульмане века Мухаммеда не изолировали своих женщин; оба пола обменивались визитами, без разбора ходили по улицам и вместе молились в мечети.47 Когда Мусаб ибн аль-Зобейр спросил свою жену Айшу, почему она никогда не закрывала лицо, она ответил:“Поскольку Аллах, да пребудет Он благословенным и возвышенным, наложил на меня печать красоты, я желаю, чтобы публика увидела эту красоту и тем самым признала Его милость к ним”48. Однако при Валиде II (743-4) система гарема и евнуха сформировалась, и пурда развивалась вместе с ней.Харим, как и харам, означало запретное, священное; уединение женщин первоначально было связано с тем, что они были табу из-за менструации или родов; гарем был святилищем. Муж-мусульманин знал страстный нрав азиата, чувствовал необходимость защищать своих женщин и не видел спасения от их прелюбодеяние, за исключением заключения в тюрьму. Женщинам стало предосудительно ходить по улицам, кроме как на короткие расстояния и под вуалью; они могли навещать друг друга, но обычно путешествовали в занавешенных носилках; и их никогда нельзя было видеть за границей ночью. Они были отделены от мужчин в мечети экраном, перилами или галереей; наконец, они были полностью исключены;49 и религия, которая в латинском христианском мире была описана как вторичная сексуальная характеристика женщины, стала в исламе, как публичное поклонение, прерогативой мужчины. Еще более жестоко было то, что женщинам запрещалось ходить по магазинам; они посылали за тем, что им было нужно; и коробейники, обычно женщины, приходили, чтобы разложить свои товары на полу гарема. Редко, за исключением представителей низших классов, женщины садились за стол со своими мужьями. Мусульманину было запрещено видеть лицо любой женщины, кроме своих жен, рабынь и близких родственников. Врачу разрешалось видеть только больную часть пациентки. Мужчина нашел систему очень удобной; она давала ему дома максимум возможностей, а за пределами дома полную свободу от слежки или неожиданностей. Что касается самих женщин, то до девятнадцатого века не было никаких свидетельств того, что они возражали против пурды или вуали. Они наслаждались уединением, безопасностью и комфортом зенаны, или женских покоев; они возмущались как оскорблением любой небрежностью мужа в поддержании их уединения50;и из их очевидной тюрьмы законные жены все еще играли живую роль в истории. Хайзуран, мать Гаруна, и Зобайда, его жена, соперничали в восьмом и девятом веках с влиянием и дерзостью Аиши в седьмом и наслаждались великолепием, о котором едва ли могли мечтать жены Мухаммеда.
Образование девочек в большинстве слоев населения редко выходило за рамки изучения их молитв, нескольких глав Корана и домашнего искусства. В высших классах женщины получали значительное образование, обычно у частных учителей, но иногда в школах и колледжах;51 они изучали поэзию, музыку и многие виды рукоделия; некоторые стали учеными, даже учителями. Некоторые из них славились просвещенной благотворительностью. Их учили скромности, соответствующей их обычаям; удивленные купанием, они сначала закрывали лица; они удивлялись нескромности европейских женщин, которые обнажали половину груди на балу и обнимали мужчин в танце; и они восхищались снисходительностью Бога, который не поразил таких грешников насмерть 52.
Как и в большинстве цивилизованных стран, браки обычно устраивались родителями. Отец мог выдать свою дочь замуж за того, за кого пожелает, до того, как она достигнет совершеннолетия; после этого она могла выбирать. Девочки обычно выходили замуж в возрасте двенадцати лет и становились матерями в тринадцать или четырнадцать; некоторые выходили замуж в девять или десять лет; мужчины женились уже в пятнадцать. Помолвка, или брачный контракт, обязывал жениха дать ей приданое; это оставалось ее собственностью до брака и развода. Жениху редко разрешалось видеть лицо своей невесты до свадьбы. Свадьба последовала через восемь или десять дней после обручения; она не требовала священника, но сопровождалась краткими молитвами; она включала музыку, пиршество,“ливень” подарков и веселое освещение улицы и дома жениха. После многих церемоний муж в уединении брачной комнаты отвел в сторону покрывало своей жены и сказал: “Во имя Бога Сострадательного, Милосердного”53.
Если этот запоздалый осмотр оставит жениха неудовлетворенным, он может сразу же отправить жену с приданым к ее родителям. Полигамия в исламе чаще была последовательной, чем одновременной; только богатые могли позволить себе множественных жен.54 Возможность развода позволяла мусульманину иметь почти любое количество последовательных партнеров; у Али было 200;55 Ибн аль-Тейиб, багдадский красильщик, доживший до восьмидесяти пяти лет, как сообщается, женился на 900 женах.56 В дополнение к женам мусульманин мог иметь сколько угодно наложниц; Гарун довольствовался 200, но у аль-Мутаваккиля, как нам говорят, было 4000, каждый из которых делил свою постель на ночь.57 Некоторые работорговцы обучали рабынь музыке, песням и сексуальному соблазнению, а затем продавали их в качестве наложниц за целых 100 000 дирхемов (80 000 долларов).58 Но мы не должны думать об обычном гареме как о частном борделе. В большинстве случаев наложницы становились матерями и гордились количеством и полом своих детей; и было много случаев нежной привязанности между хозяином и наложницей. Законные жены принимали сожительство как нечто само собой разумеющееся. Зобайда, жена Гаруна, подарила ему десять наложниц.59 Таким образом, в доме мужчины может быть столько же детей, сколько в американском пригороде. У сына Валида у меня было шестьдесят сыновей и неучтенное количество дочерей. Евнухи, запрещенные Кораном, стали необходимым придатком к гарему; христиане и иудеи участвовали в их ввозе или изготовлении; халифы, визири и магнаты платили за них высокие цены; и вскоре эти хитрые кастраты подчинили многие этапы мусульманского правления своей узкой компетенции. В первые века после завоевания эта система гаремов препятствовала этническому поглощению арабов завоеванным населением и умножала их до числа, необходимого для управления их обширным царством. Возможно, это имело некоторый евгенический эффект от свободной плодовитости самых способных мужчин; но после Мамуна многоженство стало источником морального и физического ухудшения, а также—поскольку рты росли быстрее, чем еда—растущей бедности и недовольства.
Положение женщины в браке было священным подчинением. У нее мог быть только один муж за раз, и она могла развестись с ним только значительной ценой. Неверность ее мужа была совершенно за пределами ее понимания и считалась морально ничтожной; ее собственная неверность каралась смертью. Примечательно, сколько прелюбодеяний ей удалось совершить, несмотря на свои недостатки. Ее поносили и уважали, унижали и подавляли, и в большинстве случаев любили со страстью и нежностью.“Ради моей жены, - сказал Абу л Атия, - я с радостью откажусь от всех жизненных благ и всех богатств мира” 60.Такие заявления были частыми, а иногда и искренними. В одном вопросе мусульманская жена пользовалась большим уважением по сравнению с некоторыми европейскими женщинами. Какое бы имущество она ни получила, оно полностью находилось в ее распоряжении и не подлежало никаким требованиям ее мужа или его кредиторов. В безопасности зенаны она пряла, ткала, шила, вела домашнее хозяйство и воспитывала детей, играла в игры, ела сладости, сплетничала и интриговала. Ожидалось, что она родит много детей в качестве экономического актива в сельскохозяйственном и патриархальном обществе; оценка, в которой она находилась, зависела главным образом от ее плодовитости;“кусок старой циновки, лежащий в углу, - сказал Мухаммед, - лучше, чем бесплодная жена” 61. Тем не менее аборты и контрацепция широко практиковались в гареме. Акушерки передавали древние методы, а врачи предлагали новые. Аль-Рази (ум. 924) включил в свой“Опыт” раздел "О средствах предотвращения зачатия" и перечислил двадцать четыре, механических или химических.62 Ибн Сина (Авиценна, 980-1037) в своем знаменитом "Кануне" дал двадцать рецептов контрацепции.
В несексуальной морали мусульманин не сильно отличался от христианина. Коран более определенно осуждал азартные игры и опьянение (v, 90); но некоторые азартные игры и много выпивки продолжались в обеих цивилизациях. Коррупция в правительстве и судебной системе процветала в исламе, как и в христианском мире. В целом мусульманин,по-видимому, превосходил христианина в коммерческой морали, 63 верности своему слову и верности подписанным договорам;64 Саладин, по общему согласию, был лучшим джентльменом крестовых походов. Мусульмане были честны во лжи; они позволил лжи спасти жизнь, уладить ссору, угодить жене, обмануть на войне врагов веры.65 Мусульманские манеры были одновременно формальными и добродушными, а мусульманская речь изобиловала комплиментами и вежливыми преувеличениями. Подобно иудеям, мусульмане приветствовали друг друга торжественным поклоном и приветствием:“Мир [салям] да пребудет с вами”; и надлежащим ответом каждого мусульманина было: “Да пребудет с вами мир, милость и благословения Божьи”. Гостеприимство было всеобщим и щедрым. Чистота была функцией дохода; бедные были заброшены и покрыты коркой, состоятельные были вычищены, ухоженный и надушенный. Обрезание, хотя и не упоминалось в Коране, считалось само собой разумеющимся в качестве меры гигиены; мальчики подвергались операции в пять или шесть лет.66 Частные бани были роскошью богатых, но общественных бань было множество; в Багдаде в десятом веке, как нам говорят, было 27 000.67 Благовония и благовония были популярны как у мужчин, так и у женщин. Аравия издревле славилась ладаном франков и миррой; Персия-маслом роз, фиалок или жасмина. Сады с кустарниками, цветами и фруктовыми деревьями были пристроены ко многим домам; и цветы любили, прежде всего в Персии, как самый аромат жизни.
Как развлекались эти люди? В основном с пиршествами, празднеством в обоих смыслах, флиртом, поэзией, музыкой и песнями; к которым низшие классы добавили петушиные бои, канатоходцев, жонглеров, фокусников, кукол…. Из "Хануна Авиценны" мы узнаем, что мусульмане десятого века обладали почти всеми спортивными и физическими недостатками нашего времени: боксом, борьбой, бегом, стрельбой из лука, метанием копья, гимнастикой, фехтованием, верховой ездой, поло, крокетом, поднятием тяжестей и игрой в мяч молотком, хоккейной клюшкой или битой.68 Азартные игры были запрещены, карты и кости почти не использовались; нарды были популярны; шахматы были разрешены, хотя Мухаммед осудил вырезание фигур в виде людей. Скачки были популярны и покровительствовались халифами; как нам сообщили, в одной программе приняли участие 4000 лошадей. Охота оставалась самым аристократическим видом спорта, менее жестоким, чем во времена Сасанидов, и часто переходила в соколиную охоту. Пойманных животных иногда использовали в качестве домашних животных; в некоторых семьях были собаки, в других-обезьяны; некоторые халифы держали львов или тигров, чтобы внушать благоговейный трепет подданным и послам.
Когда арабы завоевали Сирию, они все еще были наполовину варварскими племенами, безрассудно храбрыми, жестокими, чувственными, страстными, суеверными и скептическими. Ислам смягчил некоторые из этих качеств, но большинство из них сохранилось. Вероятно, жестокости, зафиксированные халифами, были в целом не хуже, чем жестокости современных христианских королей, византийских, меровингов или скандинавов; но они были позором для любой цивилизации. В 717 году Сулейман, совершая паломничество в Мекку, пригласил своих придворных опробовать свои мечи на 400 греках, недавно захваченных в плен на войне; приглашение было принято, и 400 человек были обезглавлены в веселой забаве, на глазах у халифа.69 Аль-Мутаваккиль, возведенный на престол, бросил в тюрьму визиря, который несколько лет назад обращался с ним с унижением; в течение нескольких недель заключенного не давали спать до безумия; затем ему разрешили спать двадцать четыре часа; настолько окрепший, он был помещен между досками, утыканными шипами, которые мешали ему двигаться без саморазрыва; поэтому он лежал в агонии несколько дней, пока не умер.70 Такая дикость, конечно, была исключительной; обычно мусульманин был душой вежливости, человечности и терпимости. Он был, если можно так выразиться, мифическим средним человеком, сообразительным и остроумным; возбудимым и ленивым, легко веселым и легко веселым; находил удовлетворение в простоте, спокойно переносил несчастья, принимал все события с терпением, достоинством и гордостью. Начиная с долгом пути, мусульманин взял его могиле белье с ним, готова в любой момент удовлетворить отличным нейтрализатором; преодолеть в пустыне истощением или болезнью, он простился бы с остальными идти дальше, будет выполнять его очистительным омовением, выдолбить яму для своей могилы, завернуться в саван, ложись в окоп, и ждать прихода смерти и погребения под ветром пески.71
IV. ПРАВИТЕЛЬСТВО
Теоретически, в поколении после Мухаммеда ислам был демократической республикой в древнем смысле: все свободные взрослые мужчины должны были участвовать в выборе правителя и определении политики. На самом деле Командира Правоверных выбрала и определила политику небольшая группа знатных людей в Медине. Этого следовало ожидать; люди по своей природе неравны по интеллекту и щепетильности, демократия в лучшем случае должна быть относительной; а в общинах с плохим общением и ограниченным образованием неизбежна некоторая форма олигархии. Поскольку война и демократия являются врагами, распространение ислама способствовало единоначалию; единство командования и быстрота принятия решений требовались военной и империалистической политикой. При Омейядах правительство стало откровенно монархическим, и халифат передавался по наследству или испытанием оружия.
Опять же теоретически, халифат был скорее религиозным, чем политическим ведомством; халиф был прежде всего главой религиозной группы, ислама; и его главной обязанностью было защищать веру; теоретически халифат был теократией, правительством Бога через религию. Халиф, однако, не был ни папой, ни священником и не мог издавать никаких новых указов веры. На практике он пользовался почти абсолютной властью, ограниченной не парламентом, не наследственной аристократией, не священством, а только Кораном, который его платные ученые мужи могли толковать по его желанию. При этом деспотизме существовала некоторая демократия возможностей: любой человек мог подняться на высокий пост, если только оба его родителя не были рабами.
Арабы, осознав, что они покорили упадочные, но хорошо организованные общества, переняли в Сирии византийскую, в Персии сасанидскую административную систему; по сути, старый порядок жизни на Ближнем Востоке сохранялся, и даже эллинско-восточная культура, преодолев языковой барьер, возродилась в мусульманской науке и философии. При Аббасидах сформировалась сложная система центрального, провинциального и местного самоуправления, управляемая бюрократией, которая практически не пострадала от убийств королей и дворцовых переворотов. Во главе административной структуры стоял хаджиб или камергер, который теоретически просто управлял церемонией, но на практике накапливал власть, контролируя въезд к халифу. Следующим по рангу, но (после Мансура) превосходящим по силе, был визирь, который назначал и контролировал правительственных чиновников и руководил политикой государства. Ведущими бюро были налоговые, бухгалтерские, корреспондентские, полицейские, почтовые и отдел по рассмотрению жалоб, который стал апелляционным судом по судебным или административным решениям. Рядом с армией в руках халифа находилось налоговое управление; здесь подражали всепроникающей настойчивости византийских сборщиков налогов, и из национальной экономики выделялись огромные суммы на содержание правительства и губернаторов. Годовой доход халифата при Харуне аль-Рашиде превысил 530 000 000 дирхемов (42 400 000 долларов США) в деньгах, к которым теперь добавлялись неисчислимые налоги в натуральной форме.72 Государственного долга не было; напротив, казначейство в 786 году имело баланс в 900 000 000 дирхемов.
Государственная должность, как и при персах и римлянах, служила только правительству и очень важным лицам; ее главным назначением была передача разведданных и указаний между провинциями и столицей, но она также служила средством шпионажа визиря за местными чиновниками. Система выдавала маршруты, доступные торговцам и паломникам, с указанием названий различных станций и расстояний между ними; эти маршруты были основой арабской географии. Голуби были обучены и использовались в качестве разносчиков писем—первое подобное использование, известное истории (837). Дополнительную “разведку” обеспечивали путешественники и торговцы, а в Багдаде шпионами служили 1700 “пожилых женщин”. Однако никакое наблюдение не могло сдержать аппетит восточно-западных стран к “выжиманию” или “взяточничеству”. Губернаторы провинций, как и во времена римлян, ожидали, что их пребывание на этом посту возместит им расходы на их восхождение и трудности их спуска. Халифы иногда заставляли их выбрасывать свои накопления или продавали это право на выжимание новоназначенному правительству; так Юсуф ибн Омар извлек 76 000 000 дирхемов из своих предшественников в правительстве Ирака. Судьям хорошо платили, но на них тоже могли повлиять щедрые; и Мухаммед (гласит традиция) был убежден, что из трех судей по крайней мере двое отправятся в ад.73
Закон, по которому управлялось великое царство, утверждал, что вытекает из Корана. В исламе, как и в иудаизме, закон и религия были едины; каждое преступление было грехом, каждый грех-преступлением; а юриспруденция была разделом теологии. По мере того как завоевание расширило сферу действия и ответственность импровизированного законодательства Мухаммеда и озадачило его случаями, непредвиденными в Коране, мусульманские юристы придумали традиции, которые явно или неявно удовлетворяли их потребности; поэтому хадис стал вторым источником мусульманского права. Странные, но повторное совпадение этих полезных традиций отражает принципы и постановлений римских и византийских законов, а еще больше из Мишны или Гемары евреев.74 рост массы и сложности правовых традиций дало пропитание и высокого статуса профессии юриста в ислам, и среди юристов (факихов), которые изложил и применил закон, приобретенные в десятом веке почти силу и святость жреческого сословия. Как и во Франции двенадцатого века, они объединились с монархией, поддержали абсолютизм Аббасидов и получили богатые награды.
В православном исламе сформировались четыре известные школы права. Абу Ханифа ибн Сабит (ум. 767) произвел революцию в Коране благодаря своему принципу аналогического толкования. Закон, первоначально принятый для общины в пустыне, утверждал он, должен толковаться аналогично, а не буквально, применительно к промышленному или городскому обществу; на этом основании он санкционировал ипотечные кредиты и проценты (запрещенные в Коране), так же, как Хиллель сделал в Палестине восемь веков назад.“Юридическое правило, - сказала Ханифа, - не то же самое, что правила грамматики и логики. Это выражает общий обычай и меняется вместе с обстоятельства, которые его породили”75. Против этой либеральной философии прогрессивного права консерваторы Медины выдвинули сильного защитника в лице Малика ибн Анаса (715-95). Основываясь на своей системе на изучении 1700 юридических хадисов, Малик предположил, что, поскольку большинство этих традиций возникли в Медине, консенсус мнений в Медине должен быть критерием толкования как Хадиса, так и Корана. Мухаммад аш-Шафии (767-820), живший в Багдаде и Каире, считал, что непогрешимость должна иметь более широкую основу, чем Медина, и нашел в общем согласии всего мусульманства сообщество-последнее испытание законности, ортодоксальности и истины. Его ученик Ахмад ибн Ханбал (780-855) счел этот критерий слишком широким и расплывчатым и основал четвертую школу по принципу, согласно которому закон должен определяться исключительно Кораном и традициями. Он осудил рационализм мутазилитов в философии, был заключен аль-Мамуном в тюрьму за ортодоксальность, но так отважно придерживался своей консервативной позиции, что, когда он умер, почти все население Багдада присутствовало на его похоронах.
Несмотря на эти вековые дебаты, четыре школы права, признанные ортодоксальным исламом, подробно согласились, хотя и расходились в принципе. Все они исходили из божественного происхождения мусульманского закона и необходимости божественного происхождения любого закона, достаточного для контроля над естественно беззаконным человечеством. Все они ввели такие мельчайшие правила поведения и ритуалов, которые мог соблюдать только иудаизм; они предписывали правильное использование зубочисток и супружеские права, надлежащую одежду для мужчин и нравственное расположение волос. Один законник никогда не ел арбуз, потому что он не смог найти ни в Коране, ни в хадисе канонического метода для такой операции.76 Множество законодательных актов могло бы подавить развитие человека; но юридические фикции и оправданные уклонения примиряли строгость закона с потоком и энергией жизни. Тем не менее, несмотря на широкое признание либерализующего ханафитского кодекса, мусульманское право, как правило, было слишком консервативным, слишком жестко укоренившимся в ортодоксии, чтобы позволить свободную эволюцию экономики, морали и мышления.
С этими оговорками мы должны признать, что ранние халифы, от Абу Бекра до аль-Мамуна, обеспечили успешную организацию человеческой жизни на обширной территории и могут считаться одними из самых способных правителей в истории. Они могли бы опустошить или конфисковать все, как монголы, мадьяры или набеги норвежцев; вместо этого они просто взимали налоги. Когда Омар завоевал Египет, он отверг совет Зобейра разделить землю между своими последователями, и халиф подтвердил его суждение:“Оставь это, - сказал Омар, - в руках народа, чтобы он ухаживал и плодоносил” 77. При халифском правительстве земли были измерены, систематически велись записи, дороги и каналы были умножены или сохранены, реки были перекрыты, чтобы предотвратить наводнения; Ирак, теперь наполовину пустынный, снова стал райским садом; Палестина, недавно столь богатая песком и камнями, была плодородной, богатой и густонаселенной.78 несомненно эксплуатации простота и слабость, ум и сила пошли дальше в рамках этой системы, как со всех сторон; но халифов дал надлежащую защиту жизни и труда, держали карьера открыта для талантов, произведен в течение трех-шести веков процветания местах не столь благополучным вновь, и стимулировал и поддерживал такой расцвет просвещения, литературы, науки, философии и искусства как в Западной Азии, на протяжении пяти столетий, самым цивилизованным регионом в мире.
V. ГОРОДА
Прежде чем искать людей и произведения, которые придали значение и отличили эту цивилизацию, мы должны попытаться визуализировать окружающую среду, в которой они жили. Цивилизация является сельской в основе, но городской по форме; мужчины должны собираться в городах, чтобы обеспечить друг для друга аудиторию и стимулы.
Мусульманские города были почти все скромных размеров, с 10 000 душ или меньше, втиснутые в небольшую и обычно обнесенную стенами территорию для защиты от набегов или осады, с неосвещенными улицами, покрытыми пылью или грязью, и маленькими оштукатуренными домами, скрывающими свое уединение за неприступной сплошной внешней стеной; вся слава города была сосредоточена в мечети. Но то тут, то там поднимались города, в которых мусульманская цивилизация достигала вершин красоты, учености и счастья.
С точки зрения мусульман, и Мекка, и Медина были священными городами, один из которых был местом древней арабской святыни и местом рождения Пророка, а другой-его убежищем и домом. Валид II великолепно перестроил скромную мечеть в Медине; по настоянию Валида и за 80 000 динаров византийский император прислал сорок партий мозаичных камней и восемьдесят мастеров из Египта и Греции; мусульмане жаловались, что мечеть их Пророка строили неверные христиане. Несмотря на Каабу и эту мечеть, два города зародились при Омейядах аспект мирских удовольствий и роскоши, который шокировал бы ранних халифов и, должно быть, обрадовал торжествующих курайшитов. Завоеванные трофеи стекались в Медину и распределялись главным образом среди ее граждан; паломники прибывали в Мекку в большем количестве и с более богатыми, чем когда-либо прежде, приношениями, что чрезвычайно стимулировало торговлю. Священные города стали центрами богатства, досуга, веселья и песен; во дворцах и загородных виллах жила аристократия, переполненная слугами и рабами; наложницы накапливались, запрещенные вино лилось рекой, певцы наигрывали приятные грустные мелодии, а поэты умножали стихи о войне и любви. В Медине прекрасная Сукейна, дочь замученного Хусейна, председательствовала в салоне поэтов, юристов и государственных деятелей. Ее остроумие, обаяние и хороший вкус установили стандарт для всего ислама; она не могла пересчитать своих сменявших друг друга мужей по своим украшенным драгоценностями пальцам; и в некоторых случаях она ставила условием брака сохранение полной свободы действий.79 Омейядский дух радости жизни победил воздержанный пуританизм Абу Бекра и Омара в самых священных центрах ислама.
Иерусалим также был священным городом для ислама. Уже в восьмом веке арабы преобладали в его населении. Халиф Абд аль-Малик, завидуя великолепию, с которым церковь Гроба Господня была восстановлена после ее разрушения Хосру Парвезом, щедро пожертвовал доходы Египта, чтобы превзойти эту святыню группой сооружений, известных мусульманскому миру как Аль-Харам аш-Шариф (почтенное святилище). На южном конце была построена (691-4)Аль-Масджид аль-Акса—“Дальняя мечеть”, названная так в честь отрывка из Корана (xvii, 1). Он был разрушен землетрясением в 746 году, восстановлен в 785 году и часто видоизменялся; но неф восходит к Абд-аль-Малику, а большая часть колонн-к базилике Юстиниана в Иерусалиме. Мукаддаси считал его более красивым, чем Большая мечеть в Дамаске. Говорили, что где-то в священной обители Мухаммед встретил Авраама, Моисея и Иисуса и молился вместе с ними; неподалеку он видел скалу (которую Израиль считал центром мира), на которой Авраам собирался принести в жертву Исаака, и Моисей получил Ковчег Завета, и Соломон и Ирод построили храм. их храмы; с той скалы Мухаммед вознесся на небо; если бы у кого-то была вера, он мог бы увидеть на скале следы Пророка. В 684 году, когда мятежный Абдаллах ибн Зобейр удерживал Мекку и получал доходы от своих паломников, Абд-аль-Малик, стремясь привлечь часть этих священных доходов, постановил, что впоследствии эта скала заменит Каабу в качестве объекта благочестивого паломничества. Над этим историческим камнем его ремесленники (691 г.) воздвигли в сирийско-византийском стиле знаменитый “Купол скалы”, который вскоре занял третье место из “четырех чудес мусульманского мира” ( другими были мечети Мекки, Медины и Дамаска). Это была не мечеть, а святилище, в котором находилась скала; крестоносцы дважды ошиблись, назвав ее “Мечетью Омара”. Над восьмиугольным зданием из квадратных камней, окружностью 528 футов, возвышается купол высотой 112 футов, сделанный из дерева, снаружи покрытого позолоченной латунью. Четыре элегантных портала—их перемычки облицованы великолепными бронзовыми пластинами—ведут в интерьер, разделенный на уменьшающиеся восьмиугольники концентрическими колоннадами из полированного мрамора; великолепные колонны были взяты из римских руин, капители были византийскими. Шпандрели арок отличаются мозаикой, изображающей деревья со всей изысканностью Курбе; еще тоньше мозаика барабана под куполом. По карнизу внешней колоннады желтыми буквами на синих плитках проходит надпись на куфическом языке—угловатые символы, излюбленные в Куфе; Саладин установил ее в 1187 году; это прекрасный пример этой уникальной формы архитектурного убранства. Внутри колоннады находится массивная бесформенная скала, 200 футов в окружности. “На рассвете",” написал Мукаддаси,
когда солнечный свет впервые падает на купол и барабан отражает его лучи, тогда это сооружение представляет собой удивительное зрелище, и я никогда во всем исламе не видел равного ему; и я не слышал, чтобы что-либо, построенное в языческие времена, соперничало по изяществу с этим Куполом Скалы 80.
План Абд-аль-Малика сделать так, чтобы этот памятник заменил Каабу, провалился; если бы он удался, Иерусалим был бы центром всех трех религий, которые соперничали за душу средневекового человека.
Но Иерусалим даже не был столицей провинции Палестина; эта честь досталась аль-Рамле. Многие места, которые в настоящее время являются бедными деревнями, были в мусульманские дни цветущими городами.“Акка” (Акр) “ - это большой город, просторно расположенный”, - писал Мукаддаси в 985 году; “Сидон-большой город, окруженный садами и деревьями", - писал Идриси в 1154 году. “Тир-прекрасное место,-писал Якуби в 891 году, построенное на скале, выступающей в Средиземное море;” его гостиницы высотой в пять или шесть этажей, - писал Насир-и-Хосру в 1047 году, - и велико количество богатств, выставленных на его чистых базарах.81 В Триполи, на севере, была“прекрасная гавань, способная вместить тысячу кораблей”. Тверия славилась своими горячими источниками и жасминами. Из Назарета мусульманский путешественник Якут написал в 1224 году: “Здесь родился Мессия Иса, сын Мариам—мир ему! … Но люди этого места обесчестили ее, сказав, что с незапамятных времен ни одна девственница никогда не рожала ребенка”82. Баальбек, сказал Якуби,“является одним из лучших городов Сирии”; “процветающий и приятный", - добавил Мукаддаси. Антиохия уступала только Дамаску среди городов Сирии; мусульмане удерживали его с 635 по 964 год, византийцы тогда до 1084 года; магометанские географы восхищались его многочисленными прекрасными христианскими церквями, его возвышающимися террасами красивых домов, его пышными садами и парками, проточной водой в каждом доме. Тарс был крупным городом; Ибн Хавкаль (978) насчитал в нем 100 000 взрослых мужчин; греческий император Никифор отбил его в 965 году, разрушил все мечети и сжег все Кораны. Алеппо обогатился пересечением там двух караванных путей: город “густонаселен и построен из камня”, писал Мукаддаси; “тенистые улицы, с рядами магазинов, ведущих к каждому из ворот мечети”; в этом святилище находился михраб, известный красотой своей резьбы из слоновой кости и дерева, и минбар, “самый изысканный для созерцания”; рядом находились пять колледжей, больница и шесть христианских церквей. Хомс (древняя Эмеса) “является одним из крупнейших городов Сирии”, - писал Якуби в 891 году; “почти все его улицы и рынки вымощены камнями”, - писал Истахри в 950 году; “женщины здесь, - сказал Мукаддаси, - красивы и славятся своей прекрасной кожей”83.
Простирающаяся на восток Арабская империя выбрала для своей столицы место более центральное, чем Мекка или Иерусалим; и Омейяды мудро выбрали Дамаск—уже отягощенный столетиями, когда пришли арабы. Пять сходящихся потоков сделали его внутреннюю часть “Садом Земли”, питали сто общественных фонтанов, сто общественных бань и 120 000 садов, 84 и текли на запад в” Долину фиалок " длиной в двенадцать миль и шириной в три мили. “Дамаск,” сказал Идриси, - самый восхитительный из всех городов Бога."85 В самом центре города, среди населения около 140 000 душ, возвышался дворец халифов, построенный Муавией I, украшенный золотом и мрамором, сверкающий мозаикой на полах и стенах, прохладный с постоянно текущими фонтанами и каскадами. На северной стороне стояла Большая мечеть, одна из 572 мечетей в городе и единственная сохранившаяся реликвия Дамаска Омейядов. Во времена римской империи это место украшал храм Юпитера; на его руинах Феодосий I построил (379) собор Святого Иоанна Крестителя. Валид I, около 705 года, предложил христианам реконструировать собор и образуют часть новой мечети и пообещали предоставить им землю и материалы для другого собора в любом другом месте города. Они протестовали и предупреждали его, что“в наших книгах написано, что тот, кто разрушит эту церковь, задохнется насмерть”, но Валид начал разрушение своими собственными руками. Нам говорят, что весь земельный налог империи в течение семи лет был посвящен строительству мечети; кроме того, большая сумма была выделена христианам для финансирования нового собора. Художники и ремесленники были привезены из Индии, Персии, Константинополя, Египта, Ливии, Туниса и Алжира; все всего было занято 12 000 рабочих, и эта задача была выполнена за восемь лет. Мусульманские путешественники единодушно описывают его как самое великолепное сооружение в Исламе; и халифы Аббасидов аль-Махди и аль-Мамун—не любители Омейядов или Дамаска—поставили его выше всех других зданий на земле. Огромная зубчатая стена с внутренними колоннадами окружала просторный, вымощенный мрамором двор. На южной стороне этой ограды возвышалась мечеть, построенная из квадратных камней и охраняемая тремя минаретами, один из которых является старейшим в исламе. Планировка и оформление были византийскими и были несомненно, под влиянием Святой Софии. Крыша и купол—пятьдесят футов в диаметре—были покрыты пластинами свинца. Интерьер, 429 футов в длину, был разделен на неф и проходы двумя ярусами колонн из белого мрамора, из позолоченных коринфских капителей которых выступали круглые или подковообразные арки, первые мусульманские образцы этой последней формы.* Мозаичный пол был покрыт коврами; стены были облицованы цветной мраморной мозаикой и эмалированными плитками; шесть красивых мраморных решеток разделяли интерьер; на одной стене, обращенной к Мекке, был михраб, выложенный золотом, серебром и драгоценными камнями. Освещение осуществлялось через семьдесят четыре окна из цветного стекла и 12 000 ламп. “Если бы, - сказал один путешественник, - человек прожил здесь сто лет и каждый день размышлял над тем, что он видел, он бы каждый день видел что-то новое”. Греческий посол, которому разрешили войти в него, признался своим соратникам: “Я сказал нашему сенату, что власть арабов скоро исчезнет; но теперь, видя здесь, как они строили, я знаю, что их господство наверняка продлится еще много дней”87.†
Двигаясь на северо-восток от Дамаска через пустыню, один пришел в Ракку на Евфрате, царскую резиденцию Харуна аль—Рашида; а затем через Хатру и через Тигр в Мосул; дальше на северо-восток лежал Тебриз, чей расцвет был еще впереди; затем, на восток, Тегеран (пока еще незначительный город), Дамган и-к востоку от Каспия—Гурган. В десятом веке это была провинциальная столица, славившаяся своими образованными князьями; величайший из них, Шамс аль-Маали Кабус, был поэтом и ученым, который приютил Авиценну при своем дворе и оставил позади ему в качестве могилы служила гигантская башня высотой 167 футов, Гунбад-и-Кабус, единственное стоящее сооружение некогда густонаселенного и процветающего города. Вдоль северного пути на восток лежал Нишапур, все еще мелодичный в стихах Омара Хайяма; Мешхед, Мекка мусульман—шиитов; Мерв, столица некогда могущественной провинции; и-обычно за пределами досягаемости сборщиков налогов халифа—Бухара и Самарканд. За горными хребтами на юге лежала Газни. Поэты рассказывают о тамошних великих дворцах Махмуда и о “высоких башнях, которые поражали луну”; до сих пор стоит “Триумфальная башня” Махмуда и многое другое богато украшенная башня Масуда II. Двигаясь на запад, можно было бы найти в одиннадцатом веке дюжину процветающих городов в Иране—Герат, Шираз (с его знаменитыми садами и прекрасной мечетью), Йезд, Исфахан, Кашан, Касвин, Кум, Хамадан, Кирманшах, Самана; а в Ираке-густонаселенные города Басра и Куфа. Повсюду путешественник мог видеть сверкающие купола и сверкающие минареты, колледжи и библиотеки, дворцы и сады, больницы и бани, а также темные и узкие переулки вечной бедноты. И, наконец, Багдад.
“Благословен будь Багдад!” - воскликнул поэт Анвари—
Благословен будь Багдад, место обучения и искусства;
Никто в мире не может указать на город, равный ей;
Ее пригороды соперничают по красоте с голубым сводом неба;
Ее климат соперничает с живительными бризами небес;
Ее камни в своей яркости соперничают с бриллиантами и рубинами;…
Берега Тигра со своими прекрасными девицами превосходят Куллах;