отдает Себя Своими собственными руками.
Слово, ставшее плотью, превращает истинный хлеб
со словом, вложенным в Его плоть;
вино становится кровью Христа,
и если смысла не будет видно,
пусть чистые сердцем укрепятся
одним лишь актом веры.
Поэтому такое великое таинство
поклоняемся мы на коленях;
пусть древняя литургия
уступите свое место этому новому обряду;
пусть наша вера искупит неудачу
о нашем затемненном чувстве.
Чтобы породить и Породить
хвала и радостная песня,
приветствие, честь, сила,
благословения многообразны;
и к Нему с обеих сторон
пусть будут сказаны наши равные хвалы.
Томас написал почти столько же, сколько Альберт, за жизнь чуть более чем вдвое длиннее. Он составил комментарии к трудам Питера Ломбарда, Евангелиям, Исаии, Иова, Павла; к трудам Платона, Боэция и Псевдо-Дионисия; к книге Аристотеля "Органон", о Небе и Земле, о Рождении и Разложении, Метеорологии, Физике, Метафизике, О Душе, Политике, Этике-, questiones disputatae—Об Истине, О Власти, О Зле, Об Уме, О Добродетелях и т. Д.;quodlibeta обсуждение вопросов, поднятых в случайном порядке в университете занятия; treatisesOn принципы природы, о бытие и сущность, на правление князей, на оккультные явления природы, о единстве интеллекта и т. д.; четыре volumeSumma де vertíate catholicae веры контра язычников (1258-60), а двадцать один-volumeSumma суммы теологии (1267-73), и aCompendium теологии (1271-3). Опубликованные труды Томаса занимают 10 000 страниц фолианта с двумя столбцами.
"Сумма против язычников", или "Итог католической веры против язычников", была подготовлена по настоянию Раймонда Пеньяфорта, генерала Доминиканского ордена, чтобы помочь в обращении мусульман и евреев в Испании. Поэтому Томас в этой работе рассуждает почти полностью исходя из разума, хотя и с грустью отмечает, что “этого недостаточно в делах Божьих”68. Здесь он отказывается от схоластического метода спора и представляет свой материал почти в современном стиле, иногда с большей резкостью, чем подобает тому, кого потомки назовут доктором ангеликом и серафиком. Христианство должно быть божественным, думает он, потому что оно покорило Рим и Европу, несмотря на его нежелательную проповедь против удовольствий мира и плоти; ислам победил, проповедуя удовольствия и силой оружия.69 В части IV он откровенно признает, что основные догматы христианства не могут быть доказаны разумом и требуют веры в божественное откровение еврейских и христианских Писаний.
Самая обширная работа Фомы, "Теологическая мысль", адресована христианам; это попытка изложить и защитить—от Писания, Отцов и разума—всю совокупность католической доктрины в философии и теологии.* “Мы постараемся, - говорится в Прологе, - следовать тому, что относится к священному учению, с такой краткостью и ясностью, какие позволяет предмет”. Мы можем улыбнуться этой краткости в двадцать один том, но она есть; эта книга огромна, но не многословна; ее размер-просто результат ее объема. Ибо в этом трактате по теологии содержатся полные трактаты по метафизике, психологии, этике и праву; тридцать восемь трактатов, 631 вопрос или тема, 10 000 возражений или ответов. Упорядоченность аргументации в каждом вопросе достойна восхищения, но структура книги получила больше похвал, чем следовало. Это не может сравниться с евклидовой организацией этики Спинозы или сцеплением синтетической философии Спенсера. Трактат по психологии (Часть I, QQ. 75-94) вводится между обсуждением шести дней творения и изучением человека в состоянии изначальной невинности. Форма более интересна, чем структура. По существу, он продолжает и совершенствует метод Абеляра, разработанный Питером Ломбардом: постановку вопроса, аргументы в пользу отрицания, возражения против утверждения, аргументы в пользу утверждения из Библии, отцов и разума, а также ответы на возражения. Этот метод иногда тратит время впустую, выставляя соломенного человечка, чтобы сбить его с ног; но во многих случаях дебаты жизненно важны и реальны. Отличительной чертой Фомы является то, что он излагает аргументы против своей собственной точки зрения с поразительной откровенностью и силой; таким образом, Тезис является кратким изложением ереси, а также памятником догмы и может быть использован в качестве арсенала сомнений. Мы не всегда можем быть удовлетворены ответами, но мы никогда не можем жаловаться на то, что у дьявола был некомпетентный адвокат.
VI. ФИЛОСОФИЯ ТОМИЗМА
1. Логика
Что такое знание? Является ли это божественным светом, влитым в человека Богом, без которого это было бы невозможно? Томас с самого начала расстается с Августином, мистиками, интуитивистами: знание-это естественный продукт, полученный из внешних телесных чувств и внутреннего чувства, называемого самосознанием. Это крайне ограниченное знание, ибо до нашего времени ни один ученый еще не знает сущности мухи;70 но в его пределах знание заслуживает доверия, и нам не нужно беспокоиться о возможности того, что внешний мир является заблуждением. Томас принимает схоластическое определение истины asadequatio rei et intellectus—эквивалентность мысли с вещью.71 Поскольку интеллект черпает все свои естественные знания из органов чувств,72 его непосредственное знание вещей вне его ограничено телами—“чувственным” или чувственным миром. Он не может непосредственно познать сверхчувственный, метафизический мир-умы в телах или Бога в Его творении; но он может по аналогии извлекать из чувственного опыта косвенное знание о других умах, а также о Боге.73 О третьей сфере, сверхъестественном—мире, в котором живет Бог,—человеческий разум не может знать ничего, кроме как через божественное откровение. Мы можем естественным пониманием знать, что Бог существует и един, потому что Его существование и единство проявляются в чудесах и организации мира; но мы не можем без посторонней помощи интеллекта познать Его сущность, или Троицу. Даже знания ангелов ограничены, иначе они были бы Богом.
Сама ограниченность знаний указывает на существование сверхъестественного мира. Бог открывает нам этот мир в Священных Писаниях. Точно так же, как было бы глупо для крестьянина считать теории философа ложными, потому что он не может их понять, так же глупо для человека отвергать Божье откровение на том основании, что в некоторых моментах оно противоречит естественным знаниям человека. Мы можем быть уверены, что если бы наше знание было полным, то не было бы никакого противоречия между откровением и философией. Неправильно говорить что утверждение может быть ложным в философии и истинным в вере; вся истина исходит от Бога и едина. Тем не менее желательно различать то, что мы понимаем с помощью разума, и то, во что мы верим верой;74 области философии и идеологии различны. Ученым позволительно обсуждать между собой возражения против веры, но“простым людям нецелесообразно слышать, что неверующие могут сказать против веры”, поскольку простые умы не подготовлены к ответу.75 Ученые и философы, а также крестьяне должны подчиняться решениям Церкви;“она должна направлять нас во всем”76, ибо она является божественно назначенным хранилищем божественной мудрости. Папе принадлежит“власть окончательно решать вопросы веры, чтобы все могли придерживаться их с непоколебимой верой”77. Альтернативой является интеллектуальный, моральный и социальный хаос.
2. Метафизика
Метафизика Фомы-это комплекс сложных определений и тонких различий, на которых должна основываться его теология.
1. В сотворенных вещах сущность и существование различны. Сущность-это то, что необходимо для понимания вещи; существование-это акт бытия. Сущность треугольника—то, что это три прямые линии, охватывающие пространство,—одинакова независимо от того, существует ли треугольник или он просто задуман. Но в Боге сущность и существование едины; ибо Его сущность в том, что Он является Первопричиной, лежащей в основе силой (или,как сказал бы Спиноза, субстанцией) всех вещей; по определению Он должен существовать для того, чтобы могло быть что-либо еще.
2. Бог существует в реальности; Он является Сущностью всех существ, их главной причиной. Все остальные существа существуют по аналогии, благодаря ограниченному участию в реальности Бога.
3. Все сотворенные существа одновременно активны и пассивны—то есть они действуют и на них действуют. Кроме того, они представляют собой смесь бытия и становления: они обладают определенными качествами, и могут потерять некоторые из них и приобрести другие—вода может быть подогрета. Томас обозначает эту восприимчивость к внешним действиям или внутренним изменениям термином потенция—возможность. Только у Бога нет потенции или возможности; На Него нельзя воздействовать, Он не может измениться; Он isactus purus, чистая деятельность; чистая действительность; Он уже все, чем Он может быть. Ниже Бога все сущности могут быть распределены по нисходящей шкале в соответствии с их большей“возможностью” воздействия и определения извне. Таким образом, мужчина превосходит женщину, потому что “отец является активным принципом, в то время как мать является пассивным и материальным принципом; она обеспечивает бесформенную материю тела, которая получает свою форму через формирующую силу, заключенную в семени отца”78.
4. Все телесные существа состоят из материи и формы; но здесь (как у Аристотеля) форма означает не фигуру, а присущий ей энергизирующий, характеризующий принцип. Когда форма или жизненный принцип составляет сущность существа, это субстанциальная или сущностная форма; таким образом, разумная душа, то есть животворная сила, способная мыслить, является субстанциальной формой человеческого тела, а Бог является субстанциальной формой мира.
5. Все реальности либо субстанциональны, либо случайны: либо они являются отдельными сущностями, такими как камень или человек; либо они существуют только как качества в чем-то другом, например, в белизне или плотности. Бог-это чистая субстанция, как единственная полностью самосущая реальность.
6. Все субстанции являются индивидами; ничто, кроме индивидов, не существует иначе, как в идее; представление о том, что индивидуальность является заблуждением, является заблуждением.
7. В существах, состоящих из материи и формы, принципом или источником индивидуации—то есть множественности индивидов в виде или классе—является материя. Во всем виде форма, или жизненный принцип, по сути, один и тот же; в каждом индивидууме этот принцип использует, присваивает, придает форму определенному количеству и фигуре материи; и это свойство, обозначаемое количественно, или материя, отмеченная количеством, является принципом индивидуации—не индивидуальности, а отдельной индивидуальности.
3. Теология