Освещает она ночную тьму, да, как вечерний светильник, одиноко подвешенный в знак руководства на ските.8
Доисламские поэты пели свои произведения под музыкальное сопровождение; музыка и поэзия были связаны в одну форму. Флейта, лютня, тростниковая дудка или гобой и тамбурин были излюбленными инструментами. Поющих девушек часто приглашали развлекать мужчин-банкиров; ими были оборудованы таверны; короли Гассанидов держали их труппу, чтобы облегчить королевские заботы; и когда жители Мекки выступили против Мухаммеда в 624 году, они взяли с собой стайку поющих девушек, чтобы согреть их костры и подтолкнуть их к войне. Даже в те ранние“Дни невежества”, как мусульмане назвали бы доисламский период, арабская песня была жалобной кантиленой, в которой использовалось несколько слов, и нота так цепко держалась на верхних уровнях шкалы, что несколько стихов могли бы обеспечить либретто на час.
У араба пустыни была своя примитивная и в то же время утонченная религия. Он боялся и поклонялся неисчислимым божествам в звездах, луне и глубинах земли; иногда он взывал к милосердию карательного неба; но по большей части его так смущал рой духов (джиннов) вокруг него, что он отчаялся умилостивить их, принял фаталистическую покорность, молился с мужской краткостью и пожимал плечами над бесконечным.9 По-видимому, он мало задумывался о жизни после смерти; однако иногда он привязывал своего верблюда без пищи к могиле, чтобы он вскоре последовал за ним в мир иной и спас его от общественного позора, связанного с пешим путешествием в рай.10 Время от времени он приносил человеческие жертвы; и здесь и там он поклонялся священным камням.
Центром этого поклонения камню была Мекка. Этот священный город не был обязан своим ростом климату, так как горы голых скал, которые почти окружали его, обеспечивали лето невыносимой жары; долина была засушливой пустыней, и во всем городе, как знал Мухаммед, едва ли рос сад. Но его расположение—на полпути вдоль западного побережья, в сорока восьми милях от Красного моря-делало его удобным местом остановки караванов длиной в милю, иногда в тысячу верблюдов, которые вели торговлю между Южной Аравией (и, следовательно, Индией и Центральной Африкой) и Египтом, Палестиной и Сирией. Торговцы, которые контролировали эту торговлю, создали акционерные общества, доминировали на ярмарках в Указе и управляли прибыльным религиозным ритуалом, который сосредоточился вокруг Каабы и ее священного Черного камня.
Кааба означает квадратную структуру и является единым целым с нашим словесным кубом. По верованиям ортодоксальных мусульман, Кааба строилась или перестраивалась десять раз. Первый был воздвигнут на заре истории ангелами с небес; второй Адамом; третий его сыном Сифом; четвертый Авраамом и его сыном Измаилом Агарью… седьмая-Кусаем, вождем племени курайшитов; восьмая-курайшитскими лидерами при жизни Мухаммеда (605); девятая и десятая-мусульманскими лидерами в 681 и 696 годах; десятая по существу является сегодняшней Каабой. Он расположен недалеко от центра большого портика, Масджид аль-Харам,или Священной мечети. Это прямоугольное каменное сооружение сорока футов в длину, тридцати пяти в ширину, пятидесяти в высоту. В его юго-восточном углу, в пяти футах от земли, как раз для поцелуев, расположен Черный Камень из темно-красного материала, овальной формы, около семи дюймов в диаметре. Многие из его почитателей верят, что этот камень был ниспослан с небес—и, возможно, это был метеорит; большинство из них считают, что он был частью Каабы со времен Авраама. Мусульманские ученые интерпретируют это как символизирующее та часть потомства Авраама (Измаил и его потомство), которая, отвергнутая Израилем, стала, по их мнению, основателями племени Курайшитов; они применяют к ней отрывок из Псалма cxviii, 22-3: “Камень, который отвергли строители, стал главой угла; это дело Яхве”; и еще один из Матфея xxi, 42-3, в котором Иисус, процитировав эти странные слова, добавляет: “Поэтому Царство Божье будет отнято у вас и будет дано народу, приносящему плоды его”,—хотя слово мужественные мусульмане вряд ли стали бы утверждать, что выполнили этику Христа.
Внутри Каабы в доисламские времена стояло несколько идолов, изображавших богов. Одну звали Аллах и, вероятно, она была племенным богом курайшитов; три другие были дочерьми Аллаха—аль-Узза, аль-Лат и Манах. О древности этого арабского пантеона мы можем судить по упоминанию Геродотом Аль-иль-Лата (аль-Лата) как главного арабского божества.11 Курайшиты проложили путь к единобожию, поклоняясь Аллаху как главному богу; Он был представлен жителям Мекки как Владыка их земли, которому они должны платить десятину со своего урожая и первенцев своих стад. Курайшиты, как предполагаемые потомки Авраама и Измаила, назначили жрецов и хранителей святилища и управляли его доходами. Аристократическое меньшинство племени, как потомки Кусая, контролировало гражданское правительство Мекки.
В начале шестого века курайшиты были разделены на две фракции: одну возглавлял богатый купец и филантроп Хашим; другую-ревнивый племянник Хашима Умайя; это ожесточенное соперничество определило многое в истории. Когда Хашим умер, его преемником на посту одного из вождей Мекки стал его сын или младший брат Абд аль-Мутталиб. В 568 году сын последнего Абдалла женился на Амине, также потомке Кусая. Абдаллах пробыл со своей невестой три дня, отправился в торговую экспедицию и умер в Медине на обратном пути. Два месяца спустя (569) Амина была избавлена от самой важной фигуры в средневековой истории.
II. МУХАММЕД В МЕККЕ: 569-622*
Его предки были знатными, его родословная скромной: Абдаллах оставил ему пять верблюдов, стадо коз, дом и раба, который нянчил его в младенчестве. Его имя, означающее“высоко восхваляемый”, хорошо подходит для некоторых библейских отрывков, предсказывающих его пришествие. Его мать умерла, когда ему было шесть лет; его взял на себя дедушка, которому тогда было семьдесят шесть, а позже его дядя Абу Талиб. Они дарили ему любовь и заботу, но, похоже, никто не удосужился научить его читать или писать;12 это слабое достижение было низко оценено арабами того времени; только семнадцать мужчин из племени курайшитов снизошли до этого.13 Известно, что Мухаммед никогда ничего не писал сам; он использовал амануэнсис. Его явная неграмотность не помешала ему написать самую знаменитую и красноречивую книгу на арабском языке и приобрести такое понимание управления людьми, которое редко приходит к высокообразованным людям.
О его юности мы почти ничего не знаем, хотя басни о ней заполнили десять тысяч томов. В возрасте двенадцати лет, гласит предание, Абу Талиб взял его с караваном в Бостру в Сирии; возможно, в этом путешествии он перенял некоторые еврейские и христианские знания. По другой традиции, несколько лет спустя он отправляется в Бостру по торговым делам к богатой вдове Хадидже. И вдруг мы обнаруживаем, что он, двадцати пяти лет, женится на ней, сорокалетней матери нескольких детей. До ее смерти двадцать шесть лет спустя Мухаммед жил с Хадиджой в моногамных условиях, весьма необычных для мусульманина со средствами, но, возможно, естественных для их получателя. Она родила ему нескольких дочерей, самой известной из которых была Фатима, и двух сыновей, умерших в младенчестве. Он утешил свое горе, усыновив Али, осиротевшего сына Абу Талиба. Хадиджа была хорошей женщиной, хорошей женой, хорошим торговцем; она оставалась верной Мухаммеду во всех его духовных превратностях; и среди всех своих жен он помнил ее как лучшую.
Али, женившийся на Фатиме, с любовью описывает своего приемного отца в сорок пять лет как
среднего роста, ни высокий, ни низкий. Его лицо было розовато-белым, глаза черными, волосы, густые, блестящие и красивые, спадали на плечи. Его густая борода ниспадала на грудь.... В его облике была такая нежность, что никто, оказавшись в его присутствии, не мог оставить его. Если я и испытывал голод, то один взгляд на лицо Пророка утолял его. Перед ним все забыли свои горести и боль14.
Он был человеком достоинства и редко смеялся; он держал свое острое чувство юмора под контролем, зная, как это опасно для общественных деятелей. Хрупкого телосложения, он был нервным, впечатлительным, склонным к меланхолической задумчивости. В моменты возбуждения или гнева вены на его лице тревожно вздувались; но он знал, когда следует утихомирить свою страсть, и мог легко простить обезоруженного и раскаявшегося врага.
В Аравии было много христиан, некоторые из них жили в Мекке; по крайней мере с одним из них Мухаммед сблизился—двоюродным братом Хадиджи Варакой ибн Навфалом, “который знал Священные Писания евреев и христиан”15. Мухаммед часто посещал Медину, где умер его отец; там он, возможно, встречался с некоторыми евреями, которые составляли большую часть населения. Многие страницы Корана доказывают, что он научился восхищаться нравственностью христиан, единобожием иудеев и сильной поддержкой, оказанной христианству и иудаизму обладанием Священными Писаниями, считающимися откровением от Бога. По сравнению с этими верами многобожеское идолопоклонство, распущенная мораль, племенные войны и политическая разобщенность Аравии, возможно, показались ему позорно примитивными. Он чувствовал потребность в новой религии—возможно, в такой, которая объединила бы все эти фракционные группы в мужественную и здоровую нацию; религия, которая дала бы им мораль, не привязанную к земному закону бедуинов о насилии и мести, а основанную на заповедях божественного происхождения и, следовательно, непререкаемой силы. У других, возможно, были похожие мысли; мы слышим о нескольких “пророках”, появившихся в Аравии примерно в начале седьмого века16.Многие арабы находились под влиянием мессианских ожиданий евреев; они тоже с нетерпением ожидали посланника от Бога. Одна арабская секта, ханифы, уже отвергла языческое идолопоклонство перед Каабой и проповедовала вселенского Бога, рабами которого должно быть все человечество.17 Как и каждый успешный проповедник, Мухаммед высказал и облек в форму нужды и стремления своего времени.
По мере приближения к сорока годам он все больше и больше погружался в религию. Во время священного месяца Рамадан он иногда уединялся со своей семьей в пещере у подножия горы Хира, в трех милях от Мекки, и проводил много дней и ночей в посте, медитации и молитве. Однажды ночью в 610 году, когда он был один в пещере, к нему пришло важнейшее переживание всей мусульманской истории. Согласно традиции, переданной его главным биографом Мухаммедом ибн Исхаком, Мухаммед рассказал об этом событии следующим образом:
Пока я спал, под покрывалом из шелковой парчи, на котором было что-то написано, мне явился ангел Гавриил и сказал:“Читай!” Я сказал: “Я не читаю". Он прижал меня одеялом так крепко, что я подумал, что это смерть. Затем он отпустил меня и сказал: “Читай!” … Итак, я прочитал вслух, и он наконец отошел от меня. И я пробудился ото сна, и мне показалось, что эти слова были написаны у меня на сердце. Я шел вперед, пока, когда я был на полпути на гору, я не услышал голос с небес, говорящий: “О Мухаммед! ты-посланник Аллаха, а я - Гавриил.” Я поднял голову к небу, чтобы увидеть, и вот, Гавриил в образе человека, с ногами, ровно поставленными на краю неба, говорит: “О Мухаммед!ты-посланник Аллаха, а я-Гавриил”18.
Вернувшись к Хадидже, он сообщил ей о своих видениях. Нам говорят, что она приняла их как истинное откровение с небес и призвала его объявить о своей миссии.
После этого у него было много подобных видений. Часто, когда они приходили, он падал на землю в конвульсиях или обмороке; пот покрывал его лоб; даже верблюд, на котором он сидел, чувствовал волнение и судорожно двигался.19 Позже Мухаммед приписал свои седые волосы этим переживаниям. Когда его попросили описать процесс откровения, он ответил,что весь текст Корана существовал на небесах 20 и что по одному фрагменту за раз передавался ему, обычно Гавриилом.21 Спрошенный, как он мог запомнить эти божественные речи, он объяснил, что архангел заставил его повторять каждое слово.22 Другие, которые были в то время рядом с Пророком, не видели и не слышали ангела.23 Возможно, его судороги были эпилептическими припадками; иногда они сопровождались звуком, о котором он сообщал, как о звонке колокола 24—частое явление при эпилептических припадках. Но мы не слышим ни о прикусывании языка, ни о потере цепкой силы, как это обычно бывает при эпилепсии; история Мухаммеда также не показывает того вырождения мозговой силы, которое обычно вызывает эпилепсия; напротив, он продвигался в ясности мышления и уверенном лидерстве и власти до своего шестидесятилетия.25 Доказательства неубедительны; по крайней мере, их недостаточно, чтобы убедить любого ортодоксального мусульманина.
В течение следующих четырех лет Мухаммед все более и более открыто объявлял себя пророком Аллаха, которому было дано божественное поручение привести арабский народ к новой морали и монотеистической вере. Трудностей было много. Новые идеи приветствуются только в том случае, если они обещают раннюю материальную выгоду; и Мухаммед жил в меркантильном, скептически настроенном сообществе, которое получало часть своих доходов от паломников, приходящих поклоняться многочисленным богам Каабы. Несмотря на это препятствие, он добился некоторого прогресса, предложив верующим побег из угрожающего ада в радостный и осязаемый рай. Он открыл свой дом всем, кто хотел его услышать,—богатым и бедным, рабам, арабам, христианам и евреям; и его страстное красноречие заставило некоторых поверить. Его первым обращенным была его стареющая жена; вторым-его двоюродный брат Али; третьим-его слуга Заид, которого он купил в качестве раба и немедленно освободил; четвертым был его родственник Абу Бекр, человек высокого положения среди курайшитов. Абу Бекр привел в новую веру пятерых других мекканских лидеров; он и они стали шестью “Сподвижниками” Пророка, чьи воспоминания о нем позже составят самые почитаемые традиции ислама. Мухаммед часто ходил в Каабу, встречался с паломниками и проповедовал единого бога. Курайшиты сначала выслушали его с терпеливой улыбкой, назвали его слабоумным и предложили отправить его за свой счет к врачу,который мог бы вылечить его от безумия.26 Но когда он напал на поклонение Каабе как на идолопоклонство, они встали на защиту своих доходов и причинили бы ему вред, если бы его дядя Абу Талиб не защитил его. Абу Талиб не хотел принимать новую веру, но сама его верность старым обычаям требовала, чтобы он защищал любого члена своего клана.
Страх перед кровной местью удерживал курайшитов от применения насилия к Мухаммеду или его сторонникам-вольноотпущенникам. Однако, обратившись в рабов, они могли бы применять сдерживающие меры, не нарушая закон племени. Некоторые из них были заключены в тюрьму; некоторые были выставлены на солнце в течение нескольких часов, без головного убора или выпивки. Абу Бекр за годы торговли накопил 40 000 серебряных монет; теперь он использовал 35 000, чтобы купить свободу как можно большему числу обращенных рабов, и Мухаммед облегчил ситуацию, постановив, что отречение по принуждению простительно. Курайшитов больше беспокоил прием Мухаммеда у рабов, чем его религиозное кредо.27 Преследование более бедных новообращенных продолжалось, и с такой жестокостью, что Пророк разрешил или посоветовал им эмигрировать в Абиссинию. Беженцы были хорошо приняты там христианским королем (615).
Годом позже произошло событие, которое было почти таким же значительным для мусульманства, как обращение Павла в христианство. Омар ибн аль-Хаттаб, до сих пор самый яростный противник, был склонен к новому вероучению. Он был человеком огромной физической силы, социальной власти и морального мужества. Его преданность своевременно придала уверенность преследуемым верующим и новым приверженцам этого дела. Вместо того чтобы скрывать свое поклонение в частных домах, они теперь смело проповедовали его на улицах. Защитники богов Каабы образовали лигу, обязавшуюся отказаться от любых сношений с членами клана хашимитов, которые все еще чувствовали себя обязанными защищать Мухаммеда. Чтобы предотвратить конфликт, многие хашимиты, включая Мухаммеда и его семью, удалились в уединенный квартал Мекки, где Абу Талиб мог обеспечить защиту (615). В течение более двух лет это разделение кланов продолжалось, пока некоторые члены курайшитов, смягчившись, не пригласили хашимитов вернуться в свои покинутые дома и не пообещали им мир.
Небольшая группа новообращенных радовалась, но 619 год принес Мухаммеду тройное несчастье. Хадиджа, его самая верная сторонница, и Абу Талиб, его защитник, умерли. Чувствуя себя неуверенно в Мекке и обескураженный медленным увеличением числа своих последователей там, Мухаммед переехал в Таиф (620), приятный город в шестидесяти милях к востоку. Но Таиф отверг его. Ее лидеры не хотели оскорблять торговую аристократию Мекки; ее население, напуганное любым религиозным нововведением, кричало ему на улицах и забрасывало его камнями, пока кровь не потекла у него из ног. Вернувшись в Мекку, он женился на вдове Сауде и в возрасте пятидесяти лет обручил себя с Айшей, хорошенькой и капризной семилетней дочерью Абу Бекра.
Тем временем его видения продолжались. Однажды ночью, как ему показалось, он чудесным образом перенесся во сне в Иерусалим; там крылатый конь Бурак ждал его у Стены Плача руин Еврейского храма, унес его на небеса и обратно; и еще одним чудом Пророк оказался на следующее утро в безопасности в своей постели в Мекке. Легенда об этом полете сделала Иерусалим третьим священным городом для ислама.
В 620 году Мухаммед проповедовал купцам, прибывшим из Медины в паломничество к Каабе; они слушали его с некоторым одобрением, поскольку учение о единобожии, божественном посланнике и Страшном суде были знакомы им по вероучению евреев Медины. Вернувшись в свой город, некоторые из них разъяснили новое Евангелие своим друзьям; несколько евреев, видя небольшую разницу между учением Мухаммеда и своим собственным, приняли его с осторожностью; и в 622 году около семидесяти трех жителей Медины пришли к Мухаммеду наедине и пригласили его сделать Медину своим домом. Он спросил, будут ли они защищать его так же верно, как свои собственные семьи; они поклялись, что будут, но спросили, какую награду они получат, если их убьют в процессе. Он ответил: "Рай" 28.
Примерно в это же время Абу Суфьян, внук Умайи, стал главой мекканских курайшитов. Воспитанный в атмосфере ненависти ко всем потомкам Хашима, он возобновил преследование последователей Мухаммеда. Возможно, он слышал, что Пророк размышлял о бегстве, и опасался, что Мухаммед, обосновавшись в Медине, может спровоцировать ее на войну против Мекки и культа Каабы. По его настоянию курайшиты поручили некоторым из них задержать Мухаммеда, возможно, чтобы убить его. Узнав о заговоре, Мухаммед бежал вместе с Абу Бекром в пещеру Таур, расположенную в лиге от него. Посланники курайшитов искали их в течение трех дней, но не смогли найти. Дети Абу Бекра привели верблюдов, и двое мужчин проехали на север всю ночь и много дней на протяжении 200 миль, пока 24 сентября 622 года не прибыли в Медину. Двести приверженцев Мекки предшествовали им в облике отбывающих паломников и стояли у городских ворот вместе с новообращенными из Медины, чтобы приветствовать Пророка. Семнадцать лет спустя халиф Омар назначил первый день—16 июля 622 года арабского года, в котором произошла эта Хиджра (бегство хиджры), официальным началом мусульманской эры.
iii. МУХАММЕД В МЕДИНЕ: 622-30
Город, до сих пор называвшийся Ятриб, позже переименованный в Мединат аль-Наби, или“Город Пророка”, был расположен на западном краю центрально-Аравийского плато. По сравнению с Меккой это был климатический Рай с сотнями садов, пальмовых рощ и ферм. Когда Мухаммед въехал в город, одна группа за другой окликали его: “Садись здесь, о Пророк! … Пребудьте с нами!”—и с арабской настойчивостью кто-то схватил его за повод верблюда, чтобы задержать. Его ответ был совершенной дипломатичностью: “Выбор за верблюдом; пусть он идет свободно”29.Совет успокоил ревность и освятил его новое место жительства, выбранное Богом. Там, где остановился его верблюд, Мухаммед построил мечеть и два соседних дома—один для Сауда, другой для Аиши; позже он добавил новые квартиры, когда взял новых жен.
Покидая Мекку, он разорвал многие родственные узы; теперь он пытался заменить узы крови узами религиозного братства в теократическом государстве. Чтобы смягчить ревность, уже бушующую между Беженцами (Мухаджиринами) из Мекки и Помощниками (Ансарами) или новообращенными в Медине, он объединил каждого члена одной группы с членом другой в приемное братство и призвал обе группы поклоняться в священном союзе в мечети. Во время первой церемонии, состоявшейся там, он взошел на кафедру и громко воскликнул:“Аллах велик!” Собрание разразилось тем же воззванием. Затем, все еще стоя спиной к собравшимся, он склонился в молитве. Он спустился с кафедры задом наперед и у ее подножия трижды простерся ниц, продолжая молиться. В этих поклонах символизировалось то подчинение души Аллаху, которое дало новой вере ее имя Ислам—“сдаться”, “заключить мир”,—а ее приверженцам родственное имя Муслимин или мусульман—“сдающиеся”, “те, кто заключил мир с Богом". Обратившись затем к собранию, Мухаммед повелел ему соблюдать этот ритуал до скончания веков; и по сей день мусульмане следуют этой форме молитвы, будь то в мечети, или путешествуя по пустыне, или оставаясь безымянными в чужих землях. Завершала церемонию проповедь, часто объявляющая, в случае Мухаммеда, о новом откровении и направляющая действия и политику недели.
Ибо авторитет Пророка создавал гражданское правление для Медины; и все больше и больше он был вынужден посвящать свое время и вдохновение практическим проблемам социальной организации, повседневной морали, даже межплеменной дипломатии и войне. Как и в иудаизме, не делалось различия между светскими и религиозными делами; все одинаково подпадали под религиозную юрисдикцию; он был и Кесарем, и Христом. Но не все мединцы приняли его авторитет. Большинство арабов стояли в стороне как“недовольные”, скептически относились к новому вероучению и его ритуалу и задавались вопросом, не разрушает ли Мухаммед их традиции и свободы и не вовлекает ли их в войну. Большинство евреев Медины придерживались своей собственной веры и продолжали торговать с мекканскими курайшитами. Мухаммед заключил с этими евреями тонкий конкордат:
Евреи, которые присоединяются к нашему государству, будут защищены от всех оскорблений и неприятностей; они будут иметь равное с нашим собственным народом право на нашу помощь и добрые услуги; они… образует с мусульманами одну составную нацию; они будут исповедовать свою религию так же свободно, как мусульмане.... Они присоединятся к мусульманам в защите Ятриба от всех врагов.... Все будущие споры между теми, кто примет этот устав, будут переданы, по воле Бога, Пророку.30
Это соглашение вскоре было принято всеми еврейскими племенами Медины и прилегающей страны: Бану-Надир, Бану-Курайза, Бану-кайнука ...
Иммиграция двухсот мекканских семей создала нехватку продовольствия в Медине. Мохаммед решил проблему, как это делают голодающие люди,—взяв пищу там, где ее можно было достать. Поручая своим лейтенантам совершать набеги на караваны, проходившие через Медину, он перенял мораль большинства арабских племен в свое время. Когда набеги увенчались успехом, четыре пятых добычи достались налетчикам, одна пятая-Пророку для религиозных и благотворительных целей; доля убитого налетчика досталась его вдове, и он сам сразу же попал в рай. Так обнадеживает, набеги и налетчики множились, в то время как купцы Мекки, чья экономическая жизнь зависела от безопасности караванов, замышляли месть. Один налет шокировал Медину, а также Мекку, ибо он произошел—и убил человека—в последний день Раджаба, в один из священных месяцев, когда арабская мораль ввела мораторий на насилие. В 623 году сам Мухаммед организовал отряд из 300 вооруженных людей, чтобы подстеречь богатый караван, следовавший из Сирии в Мекку. Абу Суфьян, командовавший караваном, узнал об этом плане, изменил свой маршрут и послал в Мекку за помощью. Курайшиты пришли в количестве 900 человек. Миниатюрные армии встретились в Вади* Бедре, в двадцати милях к югу от Медины. Если бы Мохаммед потерпел поражение, его карьера могла бы закончиться на этом. Он лично привел своих людей к победе, приписал ее Аллаху как чудо, подтверждающее его лидерство, и вернулся в Медину с богатой добычей и множеством пленников (январь 624 года). Некоторые из них, особенно активно участвовавшие в преследованиях в Мекке, были казнены; остальные были освобождены за выгодный выкуп.31 Но Абу Суфьян выжил и пообещал отомстить.“Не оплакивайте своих убитых, - сказал он скорбящим родственникам в Мекке, - и пусть ни один бард не оплакивает их судьбу ... Может быть, настанет твой черед, и ты сможешь отомстить. Что касается меня, я не прикоснусь ни к маслу, ни к своей жене, пока не выйду снова сражаться с Мухаммедом”32.
Укрепленный победой, Мухаммед использовал обычную мораль войны. Асма, поэтесса из Медины, напала на него в своих стихах, а Омейр, слепой мусульманин, пробрался в ее комнату и так яростно вонзил свой меч в грудь спящей женщины, что пригвоздил ее к дивану. На следующее утро в мечети Мухаммед спросил Омейра: “Ты убил Асму?” “Да, - ответил Омейр, - есть ли основания для опасений?” ” Никто, - сказал Пророк, - пара козлов вряд ли собьют за это головы “33. Афак, новообращенный столетний Иудаизм, сочинил сатиру на Пророка и был убит, когда он спал у себя во дворе.34 Третий мединский поэт, Каб ибн аль-Ашраф, сын еврейки, отказался от ислама, когда Мухаммед выступил против евреев; он написал стихи, побуждающие курайшитов отомстить за их поражение, и привел мусульман в ярость, адресуя любовные сонеты их женам в стиле трубадура.” Кто избавит меня от этого человека? " - спросил Мухаммед. В тот вечер отрубленная голова поэта была положена к ногам Пророка.35 С точки зрения мусульман, эти казни были законной защитой от государственной измены; Мухаммед был главой государства и имел полное право осуждать 36.
Евреям Медины больше не нравилась эта воинственная вера, которая когда-то казалась столь лестно близкой их собственной. Они смеялись над толкованиями Мухаммедом их Священных Писаний и его утверждением, что он-Мессия, обещанный их пророками. Он отомстил откровениями, в которых Аллах обвинил евреев в искажении Священных Писаний, убийстве пророков и отвержении Мессии. Первоначально он сделал Иерусалим киблой—точкой, к которой мусульмане должны обращаться в молитве; в 624 году он изменил это на Мекку и Каабу. Евреи обвинили его в том, что он вернулся к идолопоклонству. Примерно в это время мусульманская девушка посетила рынок евреев Бану-Кайнука в Медине; когда она сидела в ювелирной лавке, озорной еврей приколол ее юбку сзади к верхнему платью. Когда она встала, то закричала от стыда за свое разоблачение. Мусульманин убил оскорбившего его еврея, братья которого затем убили мусульманина. Мухаммед собрал своих последователей, блокировал евреев Бану-Кайнука в их квартале в течение пятнадцати дней, принял их капитуляцию и приказал им, числом 700, покинуть Медину и оставить все свои владения.
Мы должны восхищаться сдержанностью Абу Суфйана, который после своей противоестественной клятвы целый год ждал, прежде чем снова отправиться на битву с Мухаммедом. В начале 625 года он повел армию в 3000 человек на холм Оход, в трех милях к северу от Медины. Пятнадцать женщин, в том числе жены Абу Суфьяна, сопровождали армию и возбуждали ее дикими песнями о горе и мести. Мухаммед мог собрать только тысячу воинов. Мусульмане были разбиты; Мухаммед храбро сражался, получил много ран и был унесен с поля боя в полубессознательном состоянии. Начальник Абу Суфйана жена Хинд, чей отец, дядя и брат были убиты при Бедре, сжевала печень павшего Хамзы—который убил ее отца—и сделала себе браслеты и браслеты из кожи и ногтей Хамзы.37 Думая, что Мухаммед благополучно умер, Абу Суфьян с триумфом вернулся в Мекку. Шесть месяцев спустя Пророк достаточно оправился, чтобы напасть на евреев Бану-Надира, обвинив их в помощи курайшитам и заговоре против его жизни. После трехнедельной осады им разрешили эмигрировать, причем каждая семья взяла с собой столько, сколько мог унести верблюд. Мухаммед присвоил часть их богатых финиковых садов для поддержки своего дома, а остальное распределил между беженцами.38 Он считал, что находится в состоянии войны с Меккой, и чувствовал себя вправе удалить враждебные группировки со своих флангов.
В 626 году Абу Суфьян и курайшиты возобновили наступление, на этот раз с 10 000 человек и при материальной помощи евреев Бану-Курайза. Неспособный встретить в бою такую силу, Мухаммед защищал Медину, вырыв вокруг нее траншею. Курайшиты держали в осаде двадцать дней; затем, обескураженные ветром и дождем, они вернулись в свои дома. Мухаммед сразу же повел 3000 человек против евреев Бану-Курайзы. После сдачи им был предоставлен выбор: ислам или смерть. Они выбрали смерть. Их 600 воинов были убиты и похоронены на рыночной площади Медины; их женщины и дети были проданы в рабство.