Несмотря на его протесты, его уложили спать в епископском дворце. Он попросил доктора сказать ему правду, и ему сказали, что он едва переживет осень. Он удивил всех, начав петь. Затем, как говорят, он добавил строфу к своей Песне о Солнце:
Хвала тебе, Господи, за нашу Сестру Телесную Смерть, от которой
ни один человек не может убежать.
Горе тем, кто умирает в смертном грехе;
Благословенны те, кто обретается в Твоей святой воле,
ибо вторая смерть не причинит им вреда. 63
Говорят, что в эти последние дни он раскаялся в своем аскетизме, так как“оскорбил своего брата телом”64. Когда епископа отозвали, Франциск убедил монахов перенести его в Портиункулу. Там он продиктовал свою волю, одновременно скромную и повелительную: он повелел своим последователям довольствоваться“бедными и заброшенными церквями” и не принимать жилищ, не соответствующих их обетам бедности; выдавать епископу любого еретика или монаха-отступника в ордене; и никогда не изменять правилу65.
Он умер 3 октября 1226 года на сорок пятом году жизни, распевая псалом. Два года спустя церковь причислила его к лику святых. В ту динамичную эпоху доминировали еще два лидера: Иннокентий III и Фридрих II. Иннокентий поднял Церковь на величайшую высоту, с которой она за столетие упала. Фридрих поднял Империю на величайшую высоту, с которой через десять лет она пала. Франциск преувеличил добродетели бедности и невежества, но он оживил христианство, вернув в него дух Христа. Сегодня только ученые знают о Папе и Императоре, но простой святой проникает в сердца миллионов людей.
Орден, который он основал, насчитывал после его смерти около 5000 членов и распространился в Венгрии, Германии, Англии, Франции и Испании. Это доказало, что Церковь укрепилась, отвоевав северную Италию от ереси и вернувшись в католичество. Ее евангелие бедности и неграмотности могло быть принято лишь небольшим меньшинством; Европа настаивала на том, чтобы пройти захватывающую параболу богатства, науки, философии и сомнений. Между тем даже измененное правило, которое Фрэнсис так неохотно принял, было еще более смягчено (1230); нельзя было ожидать, что мужчины будут оставайтесь долго и в необходимом количестве на вершинах почти безумного аскетизма, который сократил жизнь Фрэнсиса. При более мягком правлении число малых монахов выросло к 1280 году до 200 000 монахов в 8000 монастырях. Они стали великими проповедниками и своим примером побудили светское духовенство принять обычай проповеди, который до сих пор ограничивался епископами. Они произвели на свет таких святых, как ты. Бернардино Сиенский и святой Антоний Падуанский, ученые, такие как Роджер Бэкон, философы, такие как Дунс Скотус, учителя, такие как Александр из Хейлса. Некоторые стали агентами инквизиции; некоторые стали епископами, архиепископами, папами; многие предприняли опасные миссионерские предприятия в далеких и чужих странах. Благочестивые люди приносили дары; некоторые лидеры, такие как брат Элиас, научились любить роскошь; и хотя Франциск запретил богатые церкви, Элиас воздвиг в своей памяти величественную базилику, которая до сих пор венчает холм Ассизи. Картины Чимабуэ и Джотто были первыми произведениями огромного и непреходящего влияния Святого Франциска, его истории и легенды на итальянское искусство.
Многие минориты протестовали против смягчения правления Франциска. Как “спиритуалы” или “фанатики”, они жили в отшельничестве или небольших монастырях на Апеннинах, в то время как подавляющее большинство францисканцев предпочитали просторные монастыри. Спиритуалы утверждали, что Христос и Его апостолы не обладали никакой собственностью; святой Бонавентура согласился; Папа Николай II одобрил это утверждение в 1279 году; Папа Иоанн XXII объявил его ложным в 1323 году; и после этого те спиритуалы, которые упорствовали в его проповеди, были подавлены как еретики. Через столетие после смерти Франциска его самые верные последователи были сожжены на костре инквизицией.
IV. СВЯТОЙ ДОМИНИК
По отношению к Доминику несправедливо, что его имя наводит на мысль об инквизиции. Он не был ее основателем и не нес ответственности за ее ужасы; его собственная деятельность заключалась в том, чтобы обращать людей своим примером и проповедью. Он был более суров, чем Фрэнсис, но почитал его как более святого, и Фрэнсис любил его в ответ. По сути, их работа была одинаковой: каждый организовал большой орден людей, посвятивших себя не самоспасению в одиночестве, а миссионерской работе среди христиан и неверных. Каждый взял у еретиков их самое убедительное оружие—восхваление бедности и практику проповеди. Вместе они спасли Церковь.
Доминго де Гусман родился в Каларуеге в Кастилии (1170). Воспитанный дядей-священником, он был одним из тысяч людей, которые в те дни принимали христианство близко к сердцу. Говорят, что когда в Паленсии начался голод, он продал все свои товары, даже свои драгоценные книги, чтобы накормить бедных. Он стал постоянным августинским каноником в соборе Осмы, а в 1201 году сопровождал своего епископа в поездке в Тулузу, в то время центр альбигойской ереси. Сам их хозяин был альбигойцем; возможно, легенда гласит, что Доминик обратил его за одну ночь. Вдохновленный советом епископа и примером некоторых еретиков, Доминик принял жизнь добровольной бедности, ходил босиком и мирно стремился вернуть людей в Церковь. В Монпелье он встретился с тремя папскими легатами—Арнольдом, Раулем и Петром Кастельно. Он был потрясен их богатой одеждой и роскошью и приписал это их признанной неспособности продвинуться вперед в борьбе с еретиками. Он упрекнул их с дерзостью еврейского пророка: “Еретики завоевывают прозелитов не демонстрацией власти и пышности, не кавалькадами слуг и богато обставленными палфреями, не роскошными одеяниями, а усердной проповедью, апостольским смирением, аскезой, святостью”66. Опозоренные легаты, как нам говорят, распустили экипаж и сбросили обувь.
В течение десяти лет (1205-1206) Доминик оставался в Лангедоке, усердно проповедуя. Единственное упоминание о нем в связи с физическим преследованием рассказывает о том, как при сожжении еретиков он спас одного из них от пламени.67 Некоторые члены его ордена после его смерти с гордостью называли его Гонителем haereticorum—не обязательно преследователем, но преследователем еретиков. Он собрал вокруг себя группу коллег-проповедников, и их эффективность была такова, что папа Гонорий III (1216) признал монахов-проповедников новым орденом и одобрил правило, разработанное для него Домиником. Устроив свою штаб-квартиру в Риме, Доминик собирал новобранцев, обучал их, вдохновлял своим почти фанатичным рвением и посылал их через Европу на восток до Киева и в другие страны, чтобы обратить христианский мир и язычество в христианство. На первом общем собрании доминиканцев в Болонье в 1220 году Доминик убедил своих последователей единогласно принять правило абсолютной бедности. Там, год спустя, он и умер.
Подобно францисканцам, доминиканцы распространились повсюду как странствующие, нищенствующие монахи. Мэтью Пэрис описывает их в Англии 1240 года:
Очень скупые в еде и одежде, не имея ни золота, ни серебра, ни чего-либо своего, они шли по городам, поселкам и деревням, проповедуя Евангелие... живя вместе десятками или семью ... не думая о завтрашнем дне и ничего не откладывая на следующее утро…. Все, что оставалось от их стола милостыни, которую они давали им, они немедленно отдавали бедным. Они ходили, обутые только в Евангелие, спали в одежде на циновках и клали камни вместо подушек под головы.68
Они принимали активное, и не всегда мягкое, участие в работе инквизиции. Они были наняты папами на высокие посты и в дипломатических миссиях. Они поступили в университеты и произвели на свет двух гигантов схоластической философии, Альберта Великого и Фому Аквинского; именно они спасли Церковь от Аристотеля, превратив его в христианина. Вместе с францисканцами, кармелитами и монахами Остина они произвели революцию в монашеской жизни, смешавшись с простыми людьми в ежедневном служении, и подняли монашество в тринадцатом веке до такой силы и красоты, которых оно никогда раньше не достигало.
Обширная перспектива монашеской истории не подтверждает ни преувеличений моралистов, ни карикатур сатириков. Можно привести множество случаев монашеского проступка; они привлекают внимание именно потому, что являются исключительными; и кто из нас настолько праведен, что может требовать незапятнанного отчета от любого класса людей? Монахи, сохранившие верность своим обетам, жившие в безвестной бедности, целомудрии и благочестии, ускользали как от сплетен, так и от истории; добродетель не приносит новостей и наводит скуку как на читателей, так и на историков. Мы слышим о “роскошном здания”, которыми владели францисканские монахи еще в 1249 году, а в 1271 году Роджер Бэкон, чьи преувеличения часто лишали его слушания, сообщил папе, что “новые ордена теперь ужасно утратили свое первоначальное достоинство”69. Но это вряд ли та картина, которую мы получаем из откровенной и интимной хроники Фра Салимбене (1288?). Здесь монах-францисканец вводит нас за кулисы и в повседневную жизнь своего ордена. Там и сям случаются грешки, ссоры и зависть, но над всей этой с трудом сдерживаемой жизнью витает атмосфера скромности, простоты, братства и мира.70 Если иногда в эту историю и входит женщина, то она просто привносит нотку изящества и нежности в узкую и одинокую жизнь. Послушайте образец бесхитростной болтовни фра Салимбене:
В Болонском монастыре жил один юноша, которого звали брат Гвидо. Он имел обыкновение так сильно храпеть во сне, что ни один человек не мог спать с ним в одном доме, поэтому его уложили спать в сарае среди леса и соломы; но даже так братья не могли убежать от него, потому что звук этого проклятого грохота разнесся по всему монастырю. Итак, все священники и благоразумные братья собрались вместе... И формальным приговором было решено, что он должен быть отправлен обратно к своей матери, которая обманула орден, так как она знала все это о своем сыне еще до того, как он был принят у нас. И все же он не был немедленно послан обратно, что было делом рук Господа ... Ибо брат Николай, думая про себя, что мальчик будет изгнан из-за врожденного порока и без собственной вины, ежедневно призывал юношу около рассветного часа, чтобы тот служил ему за обедней; и в конце Мессы мальчик по его приказу преклонял колени за алтарем, надеясь получить от него какую-нибудь милость. Затем брат Николай касался лица и носа мальчика руками, желая, по Божьим дарам, даровать ему благо здоровья. Короче говоря, мальчик был внезапно и полностью исцелен, без дальнейшего дискомфорта для братьев. С тех пор он спал в тишине и покое, как любая соня71.
V. МОНАХИНИ
Еще во времена Святого Павла в христианских общинах существовал обычай, чтобы вдовы и другие одинокие или набожные женщины посвящали часть своих дней и своего имущества благотворительной деятельности. В четвертом веке некоторые женщины, подражая монахам, покинули мир и вели религиозную жизнь в уединении или в общинах, соблюдая обеты бедности, целомудрия и послушания. Около 530 года сестра-близнец святого Бенедикта Схоластика основала монастырь близ Монте-Кассино под его руководством и управлением. С этого времени бенедиктинские монастыри распространились по всей Европе, и бенедиктинских монахинь стало почти так же много, как бенедиктинских монахов. Цистерцианский орден открыл свой первый монастырь в 1125 году, самый известный-Порт-Рояль-в 1204 году; к 1300 году в Европе насчитывалось 700 цистерцианских женских монастырей.72 В этих старых орденах большинство монахинь были выходцами из высших сословий73,и женские монастыри слишком часто были хранилищем женщин, для которых их родственники-мужчины не имели ни места, ни вкуса. В 458 году императору Майориану пришлось запретить родителям избавляться от лишних дочерей, заставив их уйти в монастырь.74 Для вступления в бенедиктинские женские монастыри обычно требовалось приданое, хотя Церковь запрещала любые пожертвования, кроме добровольных.75 Следовательно, настоятельница, такая как Чосер, может быть женщиной с гордым происхождением и большими обязанностями, управляя обширным поместьем в качестве источника доходов своего монастыря. В те времена монахиню обычно называли не сестрой, а мадам.
Святой Франциск произвел революцию как в монастырских, так и в монастырских учреждениях. Когда Санта-Клара пришла к нему в 1212 году и выразила желание основать для женщин такой орден, какой он основал для мужчин, он пренебрег каноническими правилами и, хотя сам был всего лишь дьяконом, принял ее обеты, принял ее в орден францисканцев и поручил ей организовать Бедные Клары. Иннокентий III, с его обычной способностью прощать нарушения буквы духом, подтвердил поручение (1216). Санта-Клара собрала вокруг себя нескольких благочестивых женщин, которые жили в общей нищете, ткали и пряли, ухаживали за больными и раздавали милостыню. Легенды складывались вокруг нее почти с такой же любовью, как и вокруг самого Фрэнсиса. Однажды, как нам говорят, папа римский
отправился в ее монастырь, чтобы послушать ее рассуждения о божественных и небесных вещах ... Санта-Клара накрыла стол и положила на него буханки хлеба, чтобы Святой Отец мог благословить их ... Санта-Клара с великим почтением опустилась на колени и попросила его благословить хлеб ... Святой Отец ответил: “Сестра Клара, самая верная, я желаю, чтобы ты испекла этот хлеб и осенила его знамением пресвятого креста Христова, которому ты полностью посвятила себя”. И Санта-Клара сказала: “Святейший Отец, прости меня, но я заслужила бы великий упрек, если бы в в присутствии Наместника Христа я, бедная, подлая женщина, должна осмелиться дать такое благословение". И Папа ответил: “В конце концов, чтобы это не приписывалось твоей самонадеянности, но заслуге послушания, я повелеваю тебе святым послушанием, чтобы ты ... благословил этот хлеб во имя Бога”. И тогда Санта-Клара, даже как истинная дочь послушания, благоговейно благословила хлеб знамением пресвятого креста. Чудесно рассказывать! тотчас же на всех этих хлебах самым красивым образом появилось крестное знамение. И Святой Отец, увидев это чудо, отведал хлеба и ушел, поблагодарив Бога и оставив свое благословение Санта-Кларе 76.
Она умерла в 1253 году и вскоре после этого была причислена к лику святых. Францисканские монахи в разных населенных пунктах организовывали подобные группы кларисси, или бедных кларов. Другие нищенствующие ордена—доминиканцы, августинцы, кармелиты—также учредили “второй орден” монахинь; и к 1300 году в Европе было столько же монахинь, сколько монахов. В Германии монастыри, как правило, были убежищами интенсивного мистицизма; во Франции и Англии они часто служили убежищем благородным дамам, “отвернувшимся” от мира, покинутым, разочарованным или потерявшим близких. Теанкрен Риул—то есть, правление отшельников—раскрывает настроение, ожидавшееся от английских монахинь в тринадцатом веке. Возможно, он был написан епископом Пуром, вероятно, для монастыря в Тарранте в Дорсетшире. Она омрачена множеством разговоров о грехе и аде, а также некоторыми богохульными надругательствами над женским телом;77 но тон прекрасной искренности искупает ее, и она является одним из старейших и благороднейших образцов английской прозы78.
Было бы несложно собрать за десять веков несколько захватывающих примеров монастырской безнравственности. Несколько монахинь были заключены в монастырь против их воли,79 и находили неудобным быть святыми. Архиепископ Кентерберийский Теодор и епископ Йоркский Эгберт сочли необходимым запретить обольщение монахинь аббатами, священниками и епископами.80 Епископ Шартрский Иво (1035-1115) сообщил, что монахини монастыря Святой Фары занимались проституцией; Абеляр (1079-1142) дал аналогичную картину некоторых французских монастырей своего времени; папа Иннокентий III описал монастырь Св. Агата как бордель, который заразил всю окружающую страну своей дурной жизнью и репутацией.81 Епископ Руанский Риго (1249) дал в целом благоприятный отчет о религиозных группах в своей епархии, но рассказал об одном женском монастыре, в котором из тридцати трех монахинь и трех сестер-мирянок восемь были виновны или подозревались в блуде, и“настоятельница пьяна почти каждую ночь”. 82 Бонифаций VIII (1300) пытался улучшить монастырскую дисциплину, издав строгий запрет или уединение от мира; но указ не мог быть приведен в исполнение.83 В одном женском монастыре в епархии Линкольна, когда епископ пришел, чтобы передать эту папскую буллу, монахини бросили ее ему в голову и поклялись, что никогда не будут повиноваться ей;84 такой изоляции, вероятно, не было в их обетах. Настоятельнице в Чосерстейлсе там было нечего делать, так как Церковь запретила монахиням совершать паломничество.85
Если бы история с такой же тщательностью отмечала случаи повиновения монастырским правилам, как и фиксировала нарушения, мы, вероятно, смогли бы противостоять каждому греховному проступку тысячью примеров верности. Во многих случаях правила были нечеловечески суровыми и заслуживали нарушения. Картезианские и цистерцианские монахини должны были хранить молчание, за исключением тех случаев, когда речь была необходима—приказ, крайне не свойственный нежному полу. Обычно монахини сами занимались уборкой, готовкой, стиркой, шитьем; они шили одежду для монахов и бедных, белье для алтарь, облачения для священника; они ткали и вышивали драпировки и гобелены и изображали на них ловкими пальцами и терпеливыми душами половину мировой истории. Они копировали и иллюстрировали рукописи; они принимали детей на пансион и обучали их грамоте, гигиене и домашнему искусству; на протяжении веков они обеспечивали единственное высшее образование, доступное для девочек. Многие из них служили медсестрами в больницах. Они вставали в полночь для молитвы, а затем снова перед рассветом и читали канонические часы. Многие дни были постными, во время которых они ничего не ели до вечерней трапезы.
Будем надеяться, что эти жесткие правила иногда нарушались. Если мы оглянемся назад на девятнадцать веков христианства со всеми их героями, царями и святыми, нам будет трудно перечислить многих людей, которые так близко подошли к христианскому совершенству, как монахини. Их жизнь, полная тихой преданности и веселого служения, сделала благословенными многие поколения. Когда все грехи истории будут взвешены на весах, добродетели этих женщин склонят чашу весов против них и искупят нашу расу.
VI. МИСТИКИ
Многие такие женщины могли бы стать святыми, потому что чувствовали, что божественность ближе к ним, чем руки и ноги. Средневековое воображение было настолько стимулировано всеми силами слова, изображения, статуи, церемонии, даже цветом и количеством света, что легко возникали сверхчувственные видения, и верующая душа чувствовала, что прорывается за пределы природы к сверхъестественному. Сам человеческий разум, во всей таинственности его могущества, казался чем—то сверхъестественным и неземным, несомненно, сродни—размытому изображению и бесконечно малой доле-Разума, стоящего за и в мирском вопросе; так что вершина разума может коснуться подножия престола Божьего. В честолюбивом смирении мистика горела надежда, что душа, не отягощенная грехом и вознесенная молитвой, сможет подняться на крыльях благодати к Блаженному Видению и божественному общению. Это видение никогда не могло быть достигнуто с помощью ощущений, разума, науки или философии, которые были привязаны ко времени, множеству и земле и никогда не могли достичь ядра, силы и единства Вселенной. Проблема мистического было очищение души, как внутренний орган духовного восприятия, чтобы смыть с нее все пятна эгоистичной индивидуальности и иллюзорной множественности, чтобы расширить свое влияние и любовь до конца включения, а затем, чтобы увидеть, с четкими и бестелесный взгляд, космического, вечного и божественного, и тем самым вернуться, как из долгого изгнания, к единению с Богом, от которого при рождении имел в виду исправительной пособие. Разве Христос не обещал, что чистые сердцем увидят Бога?
Поэтому мистики появлялись в каждую эпоху, в каждой религии и в каждой стране. Греческое христианство изобиловало в них, несмотря на эллинское наследие разума. Святой Августин был мистическим источником для Запада; его исповеди представляли собой возвращение души от сотворенных вещей к Богу; редко кто из смертных так долго беседовал с Божеством. Государственный деятель Святой Ансельм, организатор Святой Бернард отстаивали мистический подход против рационализма Росцелина и Абеляра. Когда Вильгельм Шампо был изгнан из Парижа логикой Абеляра, он основал в пригороде (1108 г.) августинское аббатство Св. Виктор как школа теологии; и его преемники там, Хью и Ричард, игнорируя опасное приключение молодой философии, основывали религию не на аргументах, а на мистическом опыте божественного присутствия. Хью (ум. 1141) видел сверхъестественные сакраментальные символы в каждой фазе творения; Ричард (ум. 1173) отверг логику и ученость, предпочел “сердце” “голове”а-ля Паскаль и описал с помощью изученной логики мистическое восхождение души к Богу.
Страсть Италии превратила мистицизм в евангелие революции. Иоахим из Флоры—Джованни деи Джоаккини ди Фиори—дворянин из Калабрии, страстно желавший увидеть Палестину. Впечатленный по дороге страданиями людей, он отпустил свою свиту и продолжил путь скромным паломником. Легенда рассказывает, как он провел весь Великий пост в старом колодце на горе Фавор; как в пасхальное воскресенье ему явилось великое великолепие и наполнило его таким божественным светом, что он сразу понял все Священные Писания, все будущее и прошлое. Вернувшись в Калабрию, он стал цистерцианским монахом и священником, стремился к аскезе и удалился в скит. Собрались ученики, и он сформировал из них новый Орден Флоры, чье правило бедности и молитвы было одобрено Целестином III. В 1200 году он послал Иннокентию III серию произведений, написанных, по его словам, под влиянием божественного вдохновения, но, тем не менее, переданных для папской цензуры. Два года спустя он умер.
Его труды основывались на августинской теории, широко принятой в православных кругах, о том, что между событиями Ветхого Завета и историей христианского мира от рождения Христа до установления Царства Небесного на земле существовало символическое соответствие. Иоахим разделить всю историю человечества на три этапа: первый, под властью Бога Отца, закончился на Рождество; во-вторых, под властью сына, продлятся, по данным апокалиптические вычисления, 1260 год; в-третьих, под руководством Святого Духа, будет предшествовать период Смуты, войны и нищеты и духовной коррупции, и будет возвещено появлением нового монашеского ордена, которые хотели очистить Церковь, и понял бы, в мире утопии, как мир, справедливость, и счастье.86
Тысячи христиан, включая высокопоставленных представителей Церкви, приняли притязания Иоакима на божественное вдохновение и с надеждой смотрели на 1260 год как на год Второго Пришествия. Духовные францисканцы, уверенные в том, что они являются новым Орденом, черпали мужество в учениях Иоахима; и когда Церковь объявила их вне закона, они продолжили свою пропаганду в трудах, опубликованных под его именем. В 1254 году вышло издание основных трудов Иоахима под названием "Вечное Евангелие" с комментарием, в котором говорилось, что папа, запятнанный симонией, ознаменует конец Второго века и что в Третьем Веке необходимость в таинствах и священниках будет устранена царствованием всеобщей любви. Книга была осуждена Церковью; ее предполагаемый автор, монах—францисканец Герардо да Борго, был заключен в тюрьму пожизненно; но ее распространение тайно продолжалось и глубоко затронуло мистическую и еретическую мысль в Италии и Франции от Святого Франциска до Данте, который поместил Иоахима в рай.
Возможно, в возбужденном ожидании грядущего королевства мания религиозного раскаяния вспыхнула вокруг Перуджи в 1259 году и охватила северную Италию. Тысячи кающихся грешников всех возрастов и сословий шли беспорядочной процессией, одетые только в набедренные повязки, плача, моля Бога о милосердии и бичевая себя кожаными ремнями. Воры и ростовщики ворвались и вернули свои незаконные доходы; убийцы, заразившись раскаянием, преклонили колени перед родственниками своих жертв и умоляли убить их; заключенные были освобождены, изгнанники отозваны, вражда исцелена. Движение распространилось по Германии в Богемию; и какое-то время казалось, что новая и мистическая вера, игнорирующая Церковь, затопит Европу. Но через некоторое время природа человека вновь проявила себя; развилась новая вражда, возобновились грехи и убийства; и увлечение бичеванием исчезло в психических тайниках, из которых оно возникло87.
Во Фландрии мистическое пламя горело менее урывками. Льежский священник Ламберт ле Бег (т. е. заика) основал в 1184 году на Маасе дом для женщин, которые, не принимая монашеских обетов, хотели жить вместе небольшими полукоммунистическими группами, поддерживая себя плетением шерсти и изготовлением кружев. Подобные дома-Дье, или дома Божьи, были созданы для людей. Мужчины называли себя Бегардами, женщины-Бегинками. Эти общины, подобно Вальденсам, осуждали Церковь за владение собственностью и сами практиковали добровольную нищету. Подобная секта, Братья свободного духа, появилась около 1262 года в Аугсбурге и развивалась в городах вдоль Рейна. Оба движения требовали мистического вдохновения, которое освобождало их от церковного контроля, даже от государства или морального закона.88 Государство и Церковь объединились, чтобы подавить их; они ушли в подполье, неоднократно появлялись под новыми именами и способствовали возникновению и рвению анабаптистов и других радикальных сект в Реформации.
Германия стала излюбленной страной мистицизма на Западе. Хильдегарда Бингенская (1099-1179), “Сивилла Рейнская”, прожила все свои восемьдесят два года, кроме восьми, монахиней-бенедиктинкой, и закончила как настоятельница монастыря в Рупертсберге. Она была необычной смесью администратора и провидца, пиетиста и радикала, поэта и ученого, врача и святой. Она переписывалась с папами и королями, всегда в тоне вдохновенной власти и в латинской прозе мужской силы. Она опубликовала несколько книг видений (Scivias), в которых утверждала о сотрудничестве Божества; духовенство было огорчено, услышав это, поскольку эти откровения были крайне критичны к богатству и коррупции Церкви. Сказала Хильдегарда с акцентом вечной надежды: