Fac me cruce custodiri
morte Christi praemuniri
confoveri gratia;
quando corpus morietur,
fac ut animae donetur
paradisi gloria.
Приди, моя мать, источник любви,
Заставь меня почувствовать твою самую полную боль,
Позволь мне оплакивать тебя вместе с тобой;
Пусть мое сердце воспламенится пылом
Любя Христа, нашего Бога и Спасителя,
Позволь мне так угодить Ему!
Святая матерь, сделай это для меня:
Нанесите удары Ему, такому мученику
Глубоко в моем сердце;
Из твоего потомства, тяжело раненного,
Вынося позор для меня,
Позволь мне разделить твою боль!
Позволь мне по-настоящему поплакать рядом с тобой,
Скорбим вместе с тобой о Распятом,
Все мои прожитые годы.
Стоим вместе у креста
Если бы я мог быть с тобой,
С радостью связанный горем.
Позволь мне у креста быть под охраной,
Спасен искупительной страстью Христа,
Взлелеянный Его милостью;
Когда мое тело погибнет,
Пусть моя душа пребудет в небесной славе
Увидимся с Ним лицом к лицу.
Только два стихотворения соперничают с этим среди средневековых христианских гимнов. Один из них-это язык языка, который святой Фома Аквинский сочинил для праздника Тела Христова. Другая - "Ужасная ира", или“День гнева”, написанная примерно в 1250 году Томасом Челано и все еще поющаяся в мессе за умерших; здесь ужас Страшного суда вдохновляет стихотворение, такое же темное и совершенное, как и любой из мучительных снов Данте.101
К трогательному ритуалу ее молитв, гимнов и месс Церковь добавила внушительные церемонии и процессии религиозных праздников. В северных странах Праздник Рождества взял на себя приятные обряды, с помощью которых язычники-тевтоны праздновали победу солнца в зимнее солнцестояние над наступающей ночью; отсюда“святочные” поленья, которые горели в немецких, северофранцузских, английских, скандинавских домах, и святочные деревья, нагруженные подарками, и веселый пир, который испытывал сильные желудки до Двенадцатой ночи после этого. Там было бесчисленное множество других праздников или праздников—Крещение, Обрезание, Вербное воскресенье, Пасха, Вознесение, Пятидесятница ... Такие дни—и лишь в меньшей степени все воскресенья—были волнующими событиями в жизни средневекового человека. На Пасху он исповедовался в таких своих грехах, какие ему хотелось помнить, принимал ванну, стриг бороду или волосы, одевался в свою лучшую и самую неудобную одежду, принимал Бога в Евхаристии и чувствовал себя более глубоко, чем когда-либо, важной христианской драмой, частью которой он стал. Во многих городах в последние три дня Страстной недели события Страстей Христовых были представлены в церквях религиозная игра, с диалогами и простыми песнопениями; и несколько других случаев церковного года были ознаменованы такими “мистериями”. Около 1240 года Юлиана, настоятельница монастыря близ Льежа, сообщила своему деревенскому священнику, что сверхъестественное видение убедило ее в необходимости почтить торжественным праздником тело Христово, воплощенное в Евхаристии; в 1262 году папа Урбан IV санкционировал такое празднование и поручил святому Фоме Аквинскому сочинить “должность” для соответствующих гимнов и молитв; философ оправдал тело Христово, воплощенное в Евхаристии. он прекрасно справился с этим заданием; и в 1311 году праздник Тела Христова был наконец установлен и отмечался в первый четверг после Пятидесятницы самой впечатляющей процессией христианского года. Такие церемонии привлекали огромные толпы и прославляли многочисленных участников; они открывали путь к средневековой светской драме; и они помогали зрелищам гильдий, турнирам и рыцарским посвящениям, а также коронации королей, чтобы занять благочестивой суетой и возвышенным зрелищем случайный досуг людей, изначально не склонных к порядку и миру. Церковь основывала свою технику морализации через веру не на доводах разума, а на обращениях к чувствам через драму, музыку, живопись, скульптуру, архитектуру, художественную литературу и поэзию; и следует признать, что такие обращения к универсальным чувствам более успешны—как во зло, так и во благо—чем вызовы изменчивому и индивидуалистическому интеллекту. С помощью таких призывов Церковь создавала средневековое искусство.
Кульминацией конкурсов были цели паломничества. Средневековые мужчины и женщины отправлялись в паломничество, чтобы исполнить покаяние или обет, или искать чудесного исцеления, или заслужить снисхождение, и, несомненно, как современные туристы, чтобы увидеть незнакомые земли и достопримечательности и найти приключения в пути, чтобы избавиться от рутины узкой жизни. В конце тринадцатого века существовало около 10 000 санкционированных целей христианского паломничества. Самые отважные паломники отправлялись в далекую Палестину, иногда босиком или одетые только в рубашку, и обычно вооружен крестом, посохом и кошельком, выданным священником. В 1054 году епископ Камбре Лидберт привел 3000 паломников в Иерусалим; в 1064 году архиепископы Кельна и Майнца, а также епископы Шпейера, Бамберга и Утрехта отправились в Иерусалим с 10 000 христиан вслед за ними; 3000 из них погибли в пути; только 2000 благополучно вернулись на свои родные земли. Другие паломники пересекли Пиренеи или рискнули отправиться в Атлантический океан, чтобы посетить предполагаемые кости апостола Иакова в Компостеле в Испании. В Англии паломники искали гробницу св. Катберт в Дареме, могила Эдварда Исповедника в Вестминстере или могила святого Эдмунда в Бери, церковь, предположительно основанная Иосифом Аримафейским в Гластонбери, и, прежде всего, святилище Томаса Бекета в Кентербери. Франция привлекала паломников в собор Святого Мартина в Туре, в Собор Парижской Богоматери в Шартре, Собор Парижской Богоматери в Ле-Пюи-ан-Веле. В Италии была церковь и кости святого Франциска в Ассизи, Санта-Каса, или Святой дом в Лорето, где благочестивый считается очень жилища, в которых Мария жили с Иисусом в Назарет; когда турки вытеснили последних крестоносцев из Палестины коттедж отнесен был Ангелами по воздуху и оседают в Далмации (1291), затем перелетел через Адриатическое море Анкона лесу (lauretum С) от заслуженного село получило свое название.
Наконец, все дороги христианского мира вели паломников в Рим, чтобы увидеть гробницы Петра и Павла, заработать индульгенции, посетив вокзалы или знаменитые церкви города, или отпраздновать какой-нибудь юбилей или радостную годовщину в христианской истории. В 1299 году папа Бонифаций VIII объявил юбилей 1300 года и предложил полную индульгенцию тем, кто должен прийти и поклониться в соборе Святого Петра в этом году. Было подсчитано, что ни в один день за эти двенадцать месяцев Рим не посещало менее 200 000 незнакомцев; и в общей сложности 2 000 000 посетителей, каждый со скромным подношением, положили такое сокровище перед гробницей Святого Петра, что два священника с граблями в руках были заняты днем и ночью сбором монет.102 Путеводителя учили паломников, по каким дорогам путешествовать и какие пункты посетить в их цели или по пути. Мы можем слабо представить себе восторг усталых и запыленных паломников, когда они наконец увидели Вечный город и разразились Хором радости и похвалы Паломников:
O Roma nobilis, orbis et domina,
cunctarum urbium excellentissima,
