Но, опять же, он был лишь одним из многих видов человека эпохи Возрождения. Насколько отличался идеалист Пико с его верой в нравственное совершенство человечества—или мрачный Савонарола, слепой к красоте и поглощенный праведностью—или нежный, милосердный Рафаэль, рассеивающий красоту вокруг себя открытой рукой—или демонический Микеланджело, преследуемый Страшным судом задолго до того, как он написал его—или мелодичный Политиан, который думал, что жалость будет даже в аду—или честный Витторино да Фельтре, так успешно связавший Зенона со Христом—или второй Джулиано Медичи, так любезно просто что его брат, папа римский, считал его непригодным для управления государством! Мы видим, после всех усилий сократить и сформулировать, что не было “человека эпохи Возрождения”. Были мужчины, согласные только в одном: что никогда еще жизнь не была такой напряженной. Средневековье сказало—или притворилось, что сказало— " Нет "жизни; Ренессанс всем своим сердцем, душой и могуществом сказал "Да".
V. ЖЕНЩИНА ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
Появление женщины было одной из самых ярких фаз того периода. Ее статус в европейской истории обычно повышался вместе с богатством, хотя Греция Перикла, слишком близкая к Востоку, была исключением. Когда голод больше не страшен, мужские поиски превращаются в секс; и если мужчина все еще грабит себя ради золота, то только для того, чтобы положить его к ногам женщины или перед детьми, которых она ему родила. Если она сопротивляется ему, он идеализирует ее. Обычно у нее хватает здравого смысла сопротивляться ему и заставлять его дорого платить за блага, от созерцания великолепия которых вздуваются вены. Если, кроме того, она добавляет изящества ума и характера к прелестям своего тела, она дает мужчине наивысшее удовлетворение, которое он может найти по эту сторону славы; и в ответ он возвышает ее до почти царственного доминирования в своей жизни.
Мы не должны воображать, что это была приятная роль среднестатистической женщины в эпоху Возрождения; она выпала на долю немногих счастливчиков, в то время как гораздо большее число сняло свои свадебные одежды, чтобы унести с собой в могилу домашнее бремя и семейные головные боли. Послушайте Сан-Бернардино о подходящем времени для избиения жены:
И я говорю вам, мужчины, никогда не бейте своих жен, пока они беременны, ибо в этом была бы великая опасность. Я не говорю, что вы никогда не должны побеждать их; но выберите свое время…. Я знаю мужчин, которые больше заботятся о курице, ежедневно несущей свежее яйцо, чем о своих собственных женах. Иногда курица разобьет горшок или чашку, но мужчина не будет бить ее, опасаясь потерять яйцо, которое является ее плодом. Как же тогда безумны многие, кто не может вынести ни слова от своей собственной дамы, которая приносит такие прекрасные плоды! Ибо, если она скажет хоть слово больше, чем он сочтет нужным, он тотчас же схватит посох и начнет отчитывать ее; а курица, которая кудахчет весь день не переставая, терпеливо страдает из-за ее яйца 52.
Девушка из хорошей семьи была тщательно подготовлена к тому, чтобы добиться успеха в обретении и сохранении преуспевающего супруга; это было основным предметом ее учебной программы. За несколько недель до замужества она жила в относительном уединении в монастыре или дома и получала от своих наставниц или монахинь такое же основательное образование, какое получали все, кроме ученых мужчин ее класса. Обычно она немного изучала латынь и близко знакомилась с ведущими деятелями греческой и римской истории, литературы и философии. Она занималась какой-то формой музыки, а иногда играла в скульптуре или живописи. Несколько женщин стали учеными и публично обсуждали проблемы философии с мужчинами, как, например, ученая Кассандра Федели из Венеции; но это было в высшей степени исключительное событие. Несколько женщин писали хорошие стихи, как, например, Костанца Варано, Вероника Гамбара и Виттория Колонна. Но образованная женщина эпохи Возрождения сохранила свою женственность, свое христианство и его моральный кодекс; и это придало ей единство культуры и характера, которое сделало ее неотразимой для высшего мужчины эпохи Возрождения.
Ибо образованные мужчины того возраста остро ощущали ее привлекательность, даже для того, чтобы писать и читать книги, в которых подробно анализировались ее прелести. Аньоло Фиренцуола, монах из Валломброзы, сочинил "Диалоги о красоте женщин" (la bellezza delle donne) и продолжил эту сложную тему с мастерством и эрудицией, едва ставшими монахом. Саму красоту он определяет вслед за Платоном и Аристотелем как“упорядоченное согласие, гармонию, непостижимо возникающую в результате состава, объединения и поручения различных членов, каждый из которых само по себе должно быть хорошо сложено и в определенном смысле красиво, но которое, прежде чем они объединятся в одно тело, будет отличаться и отличаться между собой”53. Он продолжает с изяществом изучать каждую часть женского тела, устанавливая стандарт красоты для каждой из них. Волосы должны быть густыми, длинными и светлыми—нежно-желтого, почти коричневого цвета; кожа яркая и чистая, но не бледно-белая; глаза темные, большие и полные, с оттенками голубого в белой радужке; нос не должен быть орлиным, потому что это особенно смущает женщину; рот должен быть маленьким, но губы должны быть мягкими. полный; подбородок круглый и с ямочками; шея круглая и довольно длинная—но пусть не видно кадыка; плечи должны быть широкими, грудь полной—с мягким падением и выпуклостью; руки белые, пухлые и мягкие; ноги длинные, ступни маленькие.54 Мы видим, что Фиренцуола провел много времени, размышляя над своим предметом, и открыл замечательную новую тему для философии.
Не удовлетворившись этими подарками, женщина эпохи Возрождения, как и любая другая, покрасила волосы—почти всегда в блондинку—и добавила фальшивые локоны, чтобы заполнить их; крестьянки, растратив свою красоту, обрезали свои косы и вывесили их на продажу.55 Парфюмерия была манией в Италии шестнадцатого века: волосы, шляпы, рубашки, чулки, перчатки, туфли-все должно было быть ароматизировано; Аретино благодарит герцога Козимо за аромат присланной ему пачки денег;“некоторые предметы, относящиеся к этому периоду, еще не потеряли своего запаха”56. Состоятельная женщина туалетный столик представлял собой дикую местность из косметика, обычно в причудливых контейнерах из слоновой кости, серебра или золота. Румяна наносились не только на лицо, но и на грудь, которую в больших городах оставляли в основном обнаженной.57 Различные препараты использовались для удаления пятен, полировки ногтей, придания коже мягкости и гладкости. Цветы были вложены в волосы и на платье. Жемчуг, бриллианты, рубины, сапфиры, изумруды, агаты, аметисты, бериллы, топазы или гранаты украшали пальцы в кольцах, руки в браслетах, голову в диадемах и (после 1525 года) уши в серьгах; кроме того, украшения могли быть вставлены в головной убор, платье, обувь и веер.
Женское платье, если мы можем судить по портретам, было богатым, тяжелым и неудобным. Бархат, шелка и меха массивными складками свисали с плеч или—когда плечи были обнажены—с застежек на груди. Платья были перехвачены поясом на талии и сметали пол за ноги. Туфли состоятельной женщины были высокими как на подошве, так и на каблуке, чтобы защитить ее ноги от уличной грязи; тем не менее верхняя часть часто была из тонкой парчи. Носовые платки теперь использовались в высших классах; они были сделаны из тонкого льна, часто в полоску с золотой нитью или с бахромой из кружев. Нижние юбки и нижнее белье были отделаны кружевом и расшиты шелком. Иногда платье доходило до шеи оборкой, укрепленной металлическими ребрами, а иногда поднималось над головой. Головные уборы женщин принимали сотни форм: тюрбаны, диадемы, платки или вуали, украшенные жемчугом, капюшоны, обтянутые жесткой проволокой, шапочки, как у мальчика или лесника ... Французы, посетившие Мантую, были восхитительно потрясены, обнаружив маркизу Изабеллу в причудливом чепце с украшенными драгоценными камнями перьями, а под ним плечи и грудь обнажены почти до сосков.58 Проповедников жаловались на то, как много женской груди привлекает мужской взгляд. Время от времени тяга к наготе выходила за рамки дозволенного, и Саккетти заметил, что некоторые женщины, если бы они сняли обувь, были бы голыми.59 Большинство женщин заточали себя в корсеты, которые можно было затянуть, повернув ключ, так что Петрарка пожалел, что“их животы так жестоко сжаты, что они страдают от тщеславия так же сильно, как мученики страдали за религию”60.