В 629 году мусульмане Медины в количестве 2000 человек мирно вошли в Мекку; и в то время как курайшиты, чтобы избежать взаимных раздражений, удалились в горы, Мухаммед и его последователи сделали семь кругов по Каабе. Пророк благоговейно прикоснулся посохом к Черному камню, но привел мусульман к крику:“Нет бога, кроме одного Аллаха!” Жители Мекки были впечатлены упорядоченным поведением и патриотическим благочестием изгнанников; несколько влиятельных курайшитов, в том числе будущие генералы Халид и Амр, приняли новую веру; и некоторые племена в соседней пустыне предложили Мухаммеду клятву своей веры за поддержку его оружия. Когда он вернулся в Медину, он посчитал, что теперь у него достаточно сил, чтобы взять Мекку силой.
Десятилетнее перемирие длилось восемь лет, но Мухаммед утверждал, что племя, объединившееся с курайшитами, напало на мусульманское племя, и тем самым аннулировало перемирие (630). Он собрал 10 000 человек и отправился в Мекку. Абу Суфйан, осознав силу сил Мухаммеда, позволил ему войти без сопротивления. Мухаммед великодушно ответил, объявив всеобщую амнистию всем своим врагам, кроме двух или трех. Он уничтожил идолов в Каабе и вокруг нее, но пощадил Черный Камень и санкционировал его целование. Он провозгласил Мекку Священным городом ислама и постановил, что ни одному неверующему никогда не должно быть позволено ступить на ее священную землю. Курайшиты отказались от прямого сопротивления, и избитый проповедник, бежавший из Мекки восемь лет назад, теперь был хозяином всей ее жизни.
IV. МУХАММЕД ПОБЕДОНОСНЫЙ: 630-2
Два оставшихся года, проведенных им в основном в Медине, были продолжающимся триумфом. После нескольких незначительных восстаний вся Аравия подчинилась его власти и убеждениям. Самый известный арабский поэт того времени Каб ибн Зухайр, написавший обличительную речь против него, лично прибыл в Медину, сдался Мухаммеду, объявил себя обращенным, получил прощение и сочинил столь красноречивое стихотворение в честь Пророка, что Мухаммед даровал ему свою мантию.* В обмен на умеренную дань христиане Аравии были взяты под защиту Мухаммеда и пользовались полной свободой вероисповедания, но им было запрещено взимать проценты по займам.41 Нам говорят, что он послал послов к греческому императору, персидскому царю и правителям Хиры и Гассана, приглашая их принять новую веру; по-видимому, ответа не было. Он с философской покорностью наблюдал за взаимным уничтожением, в котором участвовали Персия и Византия; но, похоже, у него не было никакой мысли о распространении своей власти за пределы Аравии.
Его дни были заполнены правительственными делами. Он добросовестно посвятил себя деталям законодательства, судебных решений, а также гражданской, религиозной и военной организации. Одним из его наименее вдохновенных деяний было регулирование календаря. У арабов, как и у евреев, это состояло из двенадцати лунных месяцев, с промежуточным месяцем каждые три года, чтобы возобновить согласие с солнцем. Мухаммед постановил, что мусульманский год всегда должен состоять из двенадцати лунных месяцев, состоящих попеременно из тридцати и двадцати девяти дней; в результате мусульманин календарь потерял всякую гармонию с временами года и каждые тридцать два с половиной года прибавлял год по григорианскому календарю. Пророк не был научным законодателем; он не составил ни кодекса, ни сборника, не имел никакой системы; он издавал указы в соответствии с обстоятельствами; если возникали противоречия, он сглаживал их новыми откровениями, которые сурово заменяли старые.42 Даже его самые прозаические указания могли быть представлены как откровения от Аллаха. Измученный необходимостью адаптировать этот возвышенный метод к мирским делам, его стиль утратил что-то от своего прежнего красноречия и поэзии; но, возможно, он чувствовал что это была небольшая цена за то, чтобы все его законы носили устрашающую печать божества. В то же время он мог быть очаровательно скромным. Не раз он признавался в своем невежестве. Он протестовал против того, чтобы его принимали за нечто большее, чем за подверженного ошибкам и смертного человека.43 Он утверждал, что не способен предсказывать будущее или творить чудеса. Однако он не был против использования метода откровения в очень человеческих и личных целях, как, например, когда специальное послание Аллаха 44 санкционировало его желание жениться на хорошенькой жене Заида, его приемного сына.
Его десять жен и две наложницы были источником восхищения, веселья и зависти для западного мира. Мы должны постоянно напоминать себе, что высокий уровень смертности мужчин среди древних и раннесредневековых семитов придавал полигамии, с точки зрения семитов, аспект биологической необходимости, почти моральной обязанности. Мухаммед принимал многоженство как должное и позволял себе вступать в брак с чистой совестью и без болезненной чувственности. Айша, в традициях неопределенного авторитета, процитировала его слова о том, что три самые ценные вещи в этом мир-это женщины, благоухающие запахи и молитвы.45 Некоторые из его браков были актами доброты по отношению к обездоленным вдовам последователей или друзей, как в случае с дочерью Омара Хафсой; некоторые были дипломатическими браками, как в случае с Хафсой, чтобы связать Омара с ним—и дочерью Абу Суфйана—чтобы победить врага. Некоторые из них, возможно, были вызваны постоянно разочаровывающейся надеждой на сына. Все его жены после Хадиджи были бесплодны, что подвергало Пророка множеству насмешек. Из детей, которых родила ему Хадиджа, выжил только один—Фатима. Мария, коптская рабыня, подаренная ему Негусом Абиссинии, радовала его в последний год его жизни сыном; но Ибрагим умер через пятнадцать месяцев.
Его переполненный гарем беспокоил его ссорами, ревностью и требованиями денег за булавки.46 Он отказался потворствовать расточительности своих жен, но обещал им рай; и некоторое время он послушно провел ночь с каждой из них по очереди; у господина Аравии не было своей собственной квартиры.47 Однако обольстительная и жизнерадостная Аиша, в свою очередь, завоевала столько внимания, что другие жены взбунтовались, пока этот вопрос не был решен особым откровением:
Ты можешь выбирать, кого хочешь из них, и принимать от них, кого хочешь; и кого бы ты ни пожелал из тех, кого ты отверг, для тебя это не грех; это лучше, чтобы они могли утешиться и не горевать, и все могли быть довольны тем, что ты даешь им.48
Женщины и власть были его единственной слабостью; в остальном он был человеком непритязательной простоты. Квартиры, в которых он последовательно жил, были коттеджами из необожженного кирпича, площадью двенадцать или четырнадцать квадратных футов, высотой восемь футов и крытыми пальмовыми ветвями; дверь была завесой из козьей или верблюжьей шерсти; мебель была матрасом и подушками, расстеленными на полу.49 Его часто видели чинящим свою одежду или обувь, разжигающим огонь, подметающим пол, доящим семейную козу у себя во дворе или покупающим провизию на рынке.50 Он ел со своими 51 Его основными продуктами питания были финики и ячменный хлеб; молоко и мед были случайной роскошью;52 и он повиновался своему собственному запрету на вино. Вежливый с великими, приветливый со смиренными, достойный самонадеянных, снисходительный к своим помощникам, доброжелательный ко всем, кроме своих врагов—так описывают его друзья и последователи.53 Он навещал больных и присоединялся к любой похоронной процессии, которую встречал. Он надел ни один из помпой власти, отвергает любые особый знак почтения, принял приглашение в рабство ужин, и спросил, нет услуги рабыни, что у него есть время и силы, чтобы сделать для себя сам.54 несмотря на всю добычу и объем продаж, который пришел к нему, он провел небольшую на его семью, не столько от себя, сколько на благотворительность.55
Но, как и все мужчины, он был тщеславен. Он уделял значительное время своей внешности—надушил свое тело, подкрасил глаза, покрасил волосы и носил кольцо с надписью “Мухаммед, Посланник Аллаха”56;возможно, это было сделано для подписания документов. Его голос был гипнотически музыкальным. Его чувства были болезненно обострены; он не выносил дурных запахов, звона колокольчиков или громких разговоров.“Будь скромен в своем поведении, - учил он, - и приглуши свой голос. Вот, самый резкий из всех голосов-это голос осла”57. Он был нервным и беспокойным, время от времени впадал в меланхолию, а затем внезапно становился разговорчивым и веселым. У него был лукавый юмор. Абу Хорайре, который посещал его все чаще и чаще, он предложил:“О Абу Хорайра! оставь меня в покое через день, чтобы эта привязанность могла возрасти”58. Он был бессовестным воином и справедливым судьей. Он мог быть жестоким и вероломным, но его милосердные поступки были бесчисленны. Он положил конец многим варварским суевериям, таким как ослепление части стада, чтобы умилостивить сглаз, или привязывание верблюда мертвеца к его могиле.59 Его друзья любили его до идолопоклонства. Его последователи собирали его слюну, или его подстриженные волосы, или воду, в которой он мыл руки, ожидая от этих предметов волшебного исцеления от своих немощей60.
Его собственное здоровье и энергия прекрасно справлялись со всеми задачами любви и войны. Но в возрасте пятидесяти девяти лет он начал терпеть неудачу. Год назад, подумал он, жители Хайбара угощали его ядовитым мясом; с тех пор он страдал от странных лихорадок и заклинаний; глубокой ночью, как сообщила Айша, он крался из дома, посещал кладбище, просил прощения у мертвых, молился вслух за них и поздравлял их с тем, что они мертвы. Теперь, на шестьдесят третьем году его жизни, эти лихорадки стали еще более изнурительными. Однажды ночью Айша пожаловалась на головную боль. Он также пожаловался на одну из них и игриво спросил, не предпочла бы она умереть первой и получить преимущество быть похороненной Пророком Аллаха, на что она ответила со своей обычной язвительностью, что он, несомненно, по возвращении из ее могилы поставит на ее место свежую невесту.61 В течение четырнадцати дней после этого лихорадка приходила и уходила. За три дня до своей смерти он встал с постели больного, вошел в мечеть, увидел Абу Бекра, возглавлявшего молитву вместо него, и смиренно сел рядом с ним во время церемонии. 7 июня 632 года, после долгих мучений, он скончался, положив голову на грудь Айши.
Если судить о величии по влиянию, он был одним из гигантов истории. Он взялся поднять духовный и моральный уровень народа, доведенного до варварства жарой и бесплодными отходами, и преуспел в этом больше, чем любой другой реформатор; редко кто из людей так полно реализовывал свою мечту. Он достиг своей цели с помощью религии не только потому, что сам был религиозен, но и потому, что никакое другое средство не могло бы тронуть арабов его времени; он взывал к их воображению, их страхам и надеждам и говорил в терминах, которые они могли понять. Когда он начинал, Аравия была пустынным скопищем идолопоклоннических племен; когда он умер, это был народ. Он сдерживал фанатизм и суеверия, но использовал их. На иудаизме, зороастризме и своем родном вероучении он построил религию простую, ясную и сильную, а также мораль безжалостного мужества и расовой гордости, которая за одно поколение привела к сотне побед, за столетие к империи и по сей день остается мощной силой в половине мира.
ГЛАВА IX
Коран
I. ФОРМА
Слово кур'ан означает чтение или беседу и применяется мусульманами ко всему или к любому разделу их священного писания. Как и иудейско-христианская Библия, Коран-это собрание, и ортодоксия утверждает, что он в каждом слоге вдохновлен Богом. В отличие от Библии, она является непосредственным произведением одного человека и поэтому, без сомнения, является самой влиятельной книгой, когда-либо созданной одной рукой. В разное время за последние двадцать три года своей жизни Мухаммед диктовал некоторые фрагменты этого откровения; каждый был написан на пергамент, кожа, пальмовые листья или кости были прочитаны собранию и помещены в различные сосуды с предшествующими откровениями, без особой заботы о том, чтобы держать их в логическом или хронологическом порядке. При жизни Пророка не было собрано ни одного сборника этих фрагментов, но несколько мусульман знали их все наизусть и служили живыми текстами. В 633 году, когда многие из этих курр умерли и не были заменены, халиф Абу Бекр приказал главному помощнику Мухаммеда Заиду ибн Табиту “найти Коран и собрать его воедино”. Он собрал фрагменты, говорит традиция, “из финиковых листьев и скрижалей из белого камня, а также из грудей мужчин". С законченной рукописи Заида было сделано несколько копий; но так как в них не было гласных,читатели по-разному интерпретировали некоторые слова, и в разных городах распространяющегося мусульманского царства появились различные тексты. Чтобы прекратить эту путаницу, халиф Осман поручил Заиду и трем курайшитским ученым пересмотреть рукопись Заида (651); копии этой официальной редакции были отправлены в Дамаск, Куфу и Басру; и с тех пор текст сохранился с беспрецедентной чистотой и благоговейной заботой.
Природа книги обрекла ее на повторение и беспорядок. Каждый отрывок, взятый отдельно, выполняет понятную цель—излагает доктрину, диктует молитву, объявляет закон, осуждает врага, направляет процедуру, рассказывает историю, призывает к оружию, провозглашает победу, формулирует договор, призывает к финансированию, регулирует ритуалы, мораль, промышленность, торговлю или финансы. Но мы не уверены, что Мухаммед хотел, чтобы все эти фрагменты были собраны в одну книгу. Многие из них были аргументами для мужчины или момента; их с трудом можно понять без комментариев истории и традиций; и никто, кроме Верующих, не должен ожидать, что они все будут пользоваться ими. 114 глав (“суры”) расположены не в порядке их композиции, который неизвестен, а в порядке уменьшения их длины. Поскольку более ранние откровения, как правило, были короче, чем более поздние, Коран-это история в обратном порядке. Суры Медины, прозаичные и практичные, появляются первыми; суры Мекки, поэтические и духовные, появляются последними. Коран ставит свою худшую ногу вперед, и его следует начинать с конца.
Все суры, за исключением первой, принимают форму обращений Аллаха или Гавриила к Мухаммеду, его последователям или его врагам; это был план, принятый еврейскими пророками и во многих отрывках Пятикнижия. Мухаммед считал, что никакой моральный кодекс не завоюет повиновения, адекватного порядку и силе общества, если люди не поверят, что кодекс пришел от Бога. Этот метод хорошо подходил стилю страстного величия и красноречия, временами соперничая с Исаией.1 Мухаммед использовал способ высказывания, наполовину поэтический, наполовину прозаический; ритм и рифма в нем распространены, но нерегулярны; и в ранних мекканских сурах есть звучная интонация и смелый размах стиля, которые полностью ощущаются только теми, кто знаком с языком и симпатизирует вероучению. Книга написана на чистейшем арабском языке, богата яркими сравнениями и слишком витиевата для западного вкуса. По общему согласию, это лучшее, а также первое произведение в прозаической литературе Аравии.
II. КРЕДО*
Религия-это, среди прочего, способ нравственного правления. Историк не спрашивает, истинна ли теология—через какое всеведение он мог бы судить? Скорее он спрашивает, какие социальные и психологические факторы объединились, чтобы создать религию; насколько хорошо она достигла цели превращения зверей в людей, дикарей в граждан, а пустых сердец в мужество, исполненное надежды, и умиротворенные умы; сколько свободы она все еще оставила для умственного развития человечества; и каково было ее влияние в истории.
Иудаизм, христианство и ислам исходили из того, что первой необходимостью для здорового общества является вера в нравственное управление Вселенной—вера в то, что даже в период расцвета зла какой-то благотворный разум, каким бы непонятным он ни был, ведет космическую драму к справедливому и благородному концу. Три религии, которые помогли сформировать средневековый разум, согласились с тем, что этот космический разум является единым высшим Богом; христианство, однако, добавило, что единый Бог проявляется в трех различных личностях; иудаизм и ислам считали это замаскированным многобожием и страстно провозглашали единство и единственность Бога. Коран посвящает этой теме целую суру (cxii); мусульманский муэдзин ежедневно поет ее со ста тысяч минаретов.
Аллах-это, прежде всего, источник жизни и роста, а также всех благословений земли. Говорит Аллах Мухаммеда Мухаммеду:
Ты видишь землю бесплодной; но когда Мы ниспосылаем на нее воду,... она трепещет, набухает и порождает все прекрасные виды (xxii, 5).... Пусть человек подумает о своей пище: как мы льем воду в ливнях, затем разбиваем землю на расселины и заставляем расти в ней зерно, виноград и зеленый корм, оливковые и пальмовые деревья, и сад закрывается густой листвой (lxxx, 24-30).... Взгляните на плод его и на его созревание; воистину, в этом-знамения для людей, которые уверовали (vi, 100).
Аллах также является Богом силы,“Который воздвиг небеса без видимой поддержки ... и управляет движением солнца и луны ... и распростер землю, и поместил на ней твердые холмы и текущие потоки” (xiii, 2-3). Или, как в знаменитом “Тронном стихе”:
Аллах! Нет Бога, кроме Него, живого, вечного! Ни сон, ни сон не одолевают Его. Ему принадлежит то, что на земле. Кто тот, кто ходатайствует перед Ним, кроме как с Его позволения? Он знает то, что перед ними, и то, что позади них… Его престол включает в себя небеса и землю, и Он никогда не устает оберегать их. Он есть Возвышенное, Потрясающее (ii, 255).
Но вместе с Его силой и справедливостью идет вечное милосердие. Каждая глава Корана, кроме девятой, как и любая ортодоксальная мусульманская книга, начинается с торжественной прелюдии (с первых слов называется бисмилла):“Во имя Аллаха Сострадательного, Милосердного”; и хотя Мухаммед подчеркивает ужасы ада, он никогда не устает восхвалять бесконечное милосердие своего Бога.
Аллах-всеведущее божество, и ему известны наши самые сокровенные мысли.“Воистину, Мы создали человека, и Мы знаем, что шепчет ему его душа, ибо Мы ближе к нему, чем вена на его шее” (1, 15). Поскольку Аллах знает будущее, а также настоящее и прошлое, все предопределено; все предопределено и предопределено от вечности божественной волей, вплоть до окончательной судьбы каждой души. Подобно Богу Августина, Аллах не только знает от вечности, кто будет спасен, но “посылает, кого Он собьет с пути, и направляет, кого пожелает” (xxxv, 8; lxxvi, 31). Как Яхве ожесточил сердце фараона, так и Аллах говорит о неверующих: “Мы набросили завесу на их сердца, чтобы они не поняли Корана, и в их уши легла тяжесть; и если ты предложишь им руководство, даже тогда они никогда не будут ведомы” (xviii, 58). Это—несомненно, предназначенное для того, чтобы подстегнуть веру—трудное высказывание в любой религии, но Мухаммед отвергает его с более чем августинской основательностью: “Если бы мы пожелали, - говорит Аллах, - мы, безусловно, дали каждой душе ее руководство. Но истинно будет слово, исходящее от Меня—Я непременно наполню ад джиннами [демонами] и люди вместе” (xxxii, 13). Однажды, гласит предание, приписываемое Али, “мы сидели с Пророком, и он написал палкой на земле, сказав:”Среди вас нет никого, чье место для сидения не было бы написано Богом, будь то в огне или в раю". 2 Эта вера в предопределение сделала фатализм заметной чертой мусульманской мысли. Он использовался Мухаммедом и другими вождями для поощрения храбрости в бою, поскольку никакая опасность не могла ускорить, равно как и никакая осторожность не могла отсрочить предопределенный час смерти каждого человека. Это дало мусульманам достойное смирение перед трудностями и жизненными нуждами; но оно вступило в сговор с другими факторами, чтобы в последующие века породить пессимистическую инертность в арабской жизни и мышлении.
Коран наполняет свой сверхъестественный мир ангелами, джиннами и дьяволом. Ангелы служат секретарями и посланниками Аллаха и записывают добрые и злые поступки людей. Джинны - это гении, созданные из огня; в отличие от ангелов, они едят, пьют, совокупляются и умирают; некоторые-хорошие и слушают Коран (lxxii, 8); большинство плохих и тратят свое время на то, чтобы втягивать людей в беду. Лидером злого джинна является Иблис, который когда-то был великим ангелом, но был осужден за отказ отдать дань уважения Адаму.
Этика Корана, как и этики Нового Завета, основана на страхе наказания и надежде на загробную награду.“Жизнь мира-это только игра, и пустая болтовня, и зрелище” (lvii, 20); в этом несомненно только одно, и это смерть. Некоторые арабы думали, что смерть заканчивает все, и смеялись над теориями загробной жизни как “не что иное, как басни древних людей” (xxiii, 83); но Коран ручается за воскресение тела и души (lxxv, 3-4). Воскресение не наступит сразу; мертвые будут спать до Суда День; но из-за их сна их пробуждение покажется им немедленным. Только Аллах знает, когда произойдет это всеобщее воскресение. Но определенные знамения возвестят о его приближении. В эти последние дни вера в религию придет в упадок; мораль превратится в хаос; будут беспорядки и восстания, и великие войны, и мудрые люди пожелают себе смерти. Последним сигналом будут три трубных звука. При первом взрыве солнце погаснет, звезды упадут, небеса растают, все здания и горы будут сровнены с землей с землей и ее равнинами, и моря высохнут или вспыхнут пламенем (xx, 102 f). При втором взрыве все живые существа—ангелы, джинны или люди—будут уничтожены, за исключением нескольких избранных Богом. Сорок лет спустя Исрафель, ангел музыки, произведет третий взрыв; тогда мертвые тела восстанут из могилы и воссоединятся со своими душами. Бог придет в облаках в сопровождении ангелов, несущих книги всех человеческих поступков, слов и мыслей. Добрые дела будут взвешены на весах против дурных, и каждый человек будет так судим. Вдохновенные пророки осудят тех, кто отверг их послание и будет ходатайствовать за тех, кто уверовал. Хорошие и плохие одинаково выйдут по мосту аль-Сират, который—тоньше волоса и острее лезвия меча—подвешен над пропастями ада; нечестивые и неверующие упадут с него; добрые пройдут по нему безопасно в рай—не по их собственным заслугам, а только по милости Аллаха. Коран, как и фундаменталистские формы христианства, кажется, больше озабочены правильной веры, чем с хорошим поведением; сто раз он грозит ад тех, кто отвергает призыв Мухаммеда (с III, 10, 63, 131; Ив, 56, 115; в VII, 41; VIII, в 50; в IX, 63 и т. д.). Грехи, будучи разнообразными по степени и рода, существует семь уровней в аду, каждый с наказаниями, доводят до преступления. Там будет обжигающий жар и пронизывающий холод; даже самые легко наказанные будут носить обувь из огня. Питьем проклятых будет кипяток и грязь (lvi, 40f). Возможно, Данте видел некоторые из своих видений в Коране.
В отличие от Данте, картина рая у Мухаммеда такая же яркая, как и его описание ада. Добрые верующие пойдут туда, и те, кто умрет за дело Аллаха на войне; и бедные войдут туда за 500 лет до богатых. Рай находится на седьмом астрономическом небе или выше его; это один огромный сад, орошаемый приятными реками и затененный раскидистыми деревьями; благословенные там будут одеты в шелковую парчу и украшены драгоценными камнями;3 они будут возлежать на ложах, им будут прислуживать красивые юноши и есть плоды с деревьев, склоняясь, чтобы наполнить свои руки; там будут реки молока, меда и фруктов., и вино; спасенные будут пить вино (запрещенное на земле) из серебряных кубков и не будут страдать от последствий.4 По милости Аллаха, на этих небесных пирах не будет речей (lxxviii, 35); вместо этого там будут девственницы,“которых еще никогда не касался человек или джинн, ... в красоте, подобной гиацинту и коралловому камню, ... с пышными грудями, но скромным взглядом, с глазами, прекрасными и чистыми, как яйца в укрытии”, 5 и телами, сделанными из мускуса, и свободными от недостатков и унижений смертной плоти. Каждый благословенный мужчина получит в награду семьдесят две гурии, и ни возраст, ни ни усталость, ни смерть не должны омрачить красоту этих дев или блаженство их товарищей (xliv, 56). Поскольку благочестивые и верующие женщины также войдут в рай, может возникнуть некоторая путаница, но такие трудности не будут непреодолимыми для мужчин, привыкших к многоженству. К этим чувственным удовольствиям Мухаммед добавил определенные духовные наслаждения: некоторые из спасенных предпочтут читать Коран; и все они испытают высший экстаз созерцания лика Аллаха. “И вокруг них будут ходить дети, никогда не стареющие”6.
Кто мог отвергнуть такое откровение?
iii. этика
В Коране, как и в Талмуде, закон и мораль едины; светское включено в религиозное, и каждая заповедь от Бога. Здесь приведены правила не только в отношении манер и гигиены, брака и развода, а также обращения с детьми, рабами и животными, но также в отношении торговли и политики, процентов и долгов, контрактов и завещаний, промышленности и финансов, преступлений и наказаний, войны и мира.
Мухаммед не брезговал торговлей—он был ее выпускником; даже во времена своей суверенной Медины, как гласит традиция, он покупал оптом, продавал в розницу и без колебаний получал прибыль; иногда он выступал в качестве аукциониста.7 Его язык был богат коммерческими метафорами; он обещал мирской успех добрым мусульманам (ii, 5) и предлагал небеса в качестве сделки за небольшую веру. Он пригрозил адом лживым или обманутым торговцам; осудил монополистов и спекулянтов, которые“удерживают зерно, чтобы продавать его по высокой цене”8;и приказал работодателю“выдать рабочему его заработную плату, прежде чем его пот высохнет".”9 Он запретил брать или давать проценты (ii, 275; iii, 130). Ни один реформатор никогда так активно не облагал налогом богатых, чтобы помочь бедным. От каждого завещания ожидалось, что он оставит что-то бедным; если человек умер без завещания, его естественным наследникам было предписано отдать часть своего наследства на благотворительность (iv, 8). Как и его религиозные современники, он принимал рабство как закон природы, но делал все, что мог, чтобы смягчить его бремя и его боль10.
Подобным же образом он улучшил положение женщины в Аравии, невозмутимо принимая ее законное подчинение. Мы находим в нем обычные колкости мужчины, возмущающегося своим порабощением желаниям; почти как Отец Церкви, он говорит о женщинах как о величайшем бедствии мужчин и подозревает, что большинство из них попадет в ад.11 Он издал свой собственный салический закон против женщин-правителей.12 Он разрешал женщинам приходить в мечеть, но считал, что“их дома лучше для них”;13 однако, когда они приходили к нему на службу, он относился к ним по-доброму, даже если они приносил грудных младенцев; если, как гласит добрая традиция, он слышал, как плачет ребенок, он сокращал свою проповедь, чтобы не причинять неудобств матери.14 Он положил конец арабской практике детоубийства (xvii, 31). Он поставил женщину на одну доску с мужчиной в судебных процессах и в финансовой независимости; она могла заниматься любой законной профессией, сохранять свой заработок, наследовать имущество и распоряжаться своими вещами по своему усмотрению (iv, 4, 32). Он отменил арабский обычай передавать женщин в собственность от отца к сыну. Женщины должны были унаследовать вдвое меньше, чем наследники мужского пола, и не должны были быть избавились от них против их воли.15 Стих в Коране (xxxiii, 33), по-видимому, устанавливает пурду:“Оставайтесь в своих домах и не показывайте свои наряды”; но здесь акцент был сделан на скромности в одежде; и традиция цитирует Пророка, говорящего женщинам: “Вам позволено выходить на улицу для ваших нужд”. 16 Что касается его собственных жен, он просил своих последователей говорить с ними только из-за занавеса.17 С учетом этих ограничений мы видим, что мусульманские женщины свободно передвигаются и раскрываются в исламе его времени и столетия спустя.
Мораль отчасти зависит от климата: вероятно, жара Аравии усилила сексуальную страсть и преждевременную зрелость, и следует сделать некоторое допущение для мужчин, находящихся в постоянной жаре. Мусульманские законы были разработаны для того, чтобы уменьшить искушение вне брака и увеличить возможности внутри него. Добрачное воздержание строго предписывалось (xxiv, 33), и в качестве вспомогательного средства был рекомендован пост.18 Для заключения брака требовалось согласие обеих сторон; этого соглашения, должным образом засвидетельствованного и скрепленного приданым от жениха к невесте, было достаточно для законного брака, независимо от согласия родителей или нет.19 Мусульманскому мужчине разрешалось жениться на еврейке или христианке, но не на идолопоклоннице, то есть нехристианской многобожнице. Как и в иудаизме, безбрачие считалось греховным, брак обязательным и угодным Богу (xxiv, 32). Мухаммед согласился на полигамию, чтобы уравновесить высокий уровень смертности среди обоих полов, продолжительность кормления грудью матери и раннее угасание репродуктивных сил в жарком климате; но он ограничил число разрешенных жен до четырех, разрешив себе специальное разрешение. Он запретил внебрачное сожительство (lxx, 29-31), но считал его предпочтительнее брака с идолопоклонницей (ii, 221).