Он господствовал в конце шестого века, как Юстиниан господствовал в его начале; и его влияние на религию в эту эпоху было превышено только влиянием Мухаммеда. Он не был ни ученым человеком, ни глубоким теологом; но из-за своей простоты он влиял на людей глубже, чем Августин, чьему примеру он следовал с очаровательным смирением. В мыслях он был первым полностью средневековым человеком.23 В то время как его рука управляла рассеянной империей, его мысли были сосредоточены на развращении человеческой природы, искушениях вездесущих дьяволов и приближающемся конце света. Он с силой проповедовал религию ужаса, которая на протяжении веков омрачала умы людей; он принимал все чудеса народных легенд, всю магическую силу реликвий, изображений и формул; он жил в мире, населенном ангелами, демонами, волшебниками и призраками. Все чувство рационального порядка во Вселенной покинуло его; это был мир, в котором наука была невозможна, и оставалась только пугающая вера. Следующие семь столетий приняли бы эту теологию; великие схоласты трудились бы над тем, чтобы придать ей форму разума; она составила бы трагический фон Божественной комедии.
Но этот же самый человек, суеверный и легковерный, физически потрясенный ужасающим благочестием, был по воле и действию римлянином древнего происхождения, целеустремленным, суровым в суждениях, благоразумным и практичным, любящим дисциплину и закон. Он дал закон монашеству, как Бенедикт дал ему правило; он укрепил светскую власть папства, освободил его от имперского господства и управлял им с такой мудростью и честностью, что люди смотрели на папство как на скалу убежища в бурные века. Его благодарные преемники канонизировали его, и восхищенное потомство назвало его Григорием Великим.
III ПАПСКАЯ ПОЛИТИКА: 604-867
Его ранним преемникам было трудно соответствовать его высоте добродетели или власти. По большей части они признавали господство экзарха или императора и неоднократно подвергались унижениям в своих попытках сопротивляться. Император Ираклий, стремясь объединить свое спасенное царство, стремился примирить монофизитский Восток, который считал,что во Христе есть только одна природа, с ортодоксальным Западом, который различал две; его манифест "Эктесис" (638) предложил соглашение через доктрину монофелизма-что во Христе была только одна воля. Папа Гонорий I согласился, добавив, что вопрос об одном или двух завещаниях был “вопросом, который я оставляю грамматикам как вопрос очень незначительной важности”24;но богословы Запада осудили его согласие. Когда император Констанс II издал прокламацию (648) в пользу монофелизма, папа Мартин I отверг ее. Констанц приказал экзарху Равенны арестовать его и доставить в Константинополь; отказавшись уступить, папа был сослан в Крым, где и умер (655). Шестой Вселенский Собор, собравшийся в Константинополе в 680 году, отрекся от монофелизма и посмертно осудил папу Гонория как“покровителя еретиков”25. Восточная Церковь, наказанная потерей монофизитской Сирии и Египта мусульманами,согласилась с этим решением, и богословский мир на мгновение завис над Востоком и Западом.
Но неоднократные унижения папства восточными императорами, ослабление Византии мусульманской экспансией в Азии, Африке и Испании, мусульманским контролем над Средиземным морем и неспособностью Константинополя или Равенны защитить папские поместья в Италии от нападений лангобардов заставили пап отвернуться от распадающейся империи и обратиться за помощью к поднимающимся франкам. Папа Стефан II (752-7), опасаясь, что захват Рима лангобардами сведет папство к местному епископству, в котором доминируют лангобардские короли, обратился к императору Константин V; никакой помощи оттуда не последовало; и папа, в движении, чреватом политическими последствиями, обратился к франкам. Пипин Короткий пришел, покорил лангобардов и обогатил папство“Пожертвованием Пипина", подарив ему всю центральную Италию (756); так была установлена светская власть пап. Эта блестящая папская дипломатия завершилась коронацией Карла Великого Львом III (800 г.); после этого ни один человек на Западе не мог быть признанным императором без помазания папой. Измученное епископство Григория I стало одной из величайших держав Европы. Когда Карл Великий умер (814), господство Церкви со стороны франкского государства было отменено; шаг за шагом духовенство Франции подчиняло своих королей; и в то время как империя Карла Великого рухнула, авторитет и влияние Церкви возросли.
Поначалу именно епископство больше всего выигрывало от слабостей и ссор французского и немецкого королей. В Германии архиепископы в союзе с королями пользовались над собственностью, епископами и священниками феодальной властью, которая лишь на словах подчинялась папам. Очевидно, именно недовольство немецких епископов, раздраженных этим архиепископским самодержавием, породило “Ложные декреталии”; этот сборник, который позже укрепит папство, был направлен в первую очередь на установление права епископов обращаться от своих митрополитов к папам. Мы не знаем ни даты, ни происхождения этих Декреталей; вероятно, они были собраны в Меце около 842 года. Автором был французский священнослужитель, который называл себя Исидором Меркатором. Это была гениальная подборка. Наряду с массой подлинных указов советов или пап, он включал указы и письма, которые он приписывал понтификам от Климента I (91-100) до Мельхиада (311-14). Эти ранние документы были разработаны, чтобы показать, что по древнейшим традициям и практике Церкви ни один епископ не может быть смещен, ни один Церковный совет не может быть созван, и ни один важный вопрос не может быть решен это может быть решено без согласия папы римского. Даже первые понтифики, судя по этим свидетельствам, претендовали на абсолютную и универсальную власть в качестве наместников Христа на земле. Папа Сильвестр I (314-35) был представлен как получивший в “Пожертвовании Константина” полную светскую, а также религиозную власть над всей Западной Европой; следовательно, “Пожертвование Пепина” было всего лишь приостановкой восстановления украденной собственности; и отказ папы от византийского сюзеренитета при коронации Карла Великого появился как долго откладываемое подтверждение права, полученного от основателя из самой Восточной империи. К сожалению, во многих недостоверных документах цитируется Писание в переводе святого Иеронима, который родился через двадцать шесть лет после смерти Мельхиада. Подделка была бы очевидна любому хорошему ученому, но в девятом и десятом веках ученость находилась на низком уровне. Тот факт, что большинство утверждений, приписываемых декреталами ранним епископам Рима, были сделаны одним или другим из более поздних понтификов, обезоружил критику; и в течение восьми столетий папы признавали подлинность этих документов и использовали их для поддержки своей политики.*
По счастливому стечению обстоятельств“Ложные декреталии” появились незадолго до избрания одной из самых выдающихся фигур в истории папства. Николай I (858-67) получил исключительно основательное образование в области права и традиций Церкви и был учеником на своем высоком посту, будучи любимым помощником нескольких пап. Он сравнялся с великими Грегориями (I и VII) по силе воли и превзошел их по масштабу и успеху своих притязаний. Начиная от помещений приемлемых для всех христиан—в том, что Сын Божий основал Церковь, делая Петр Первый ее начальник, и что епископ Рима унаследовал свою власть от Питера по прямой линии—Николай обоснованно пришел к выводу о том, что папа, как наместник Бога на Земле, должен посетить сюзерена власть над всеми христианами—правителей, а также субъектов—по крайней мере, в вопросах веры и морали. Николай красноречиво изложил этот простой аргумент, и никто в латинском христианском мире не осмелился ему противоречить. Королям и архиепископам оставалось только надеяться, что он не воспримет это слишком серьезно.
Они были разочарованы. Когда Лотэр II, король Лотарингии, пожелал развестись со своей королевой Теутбергой и жениться на своей любовнице Вальдраде, главные прелаты его королевства исполнили его желание (862). Теутберга обратился к Николаю, который отправил легатов в Мец для рассмотрения этого вопроса; Лотэр подкупил легатов, чтобы подтвердить развод; архиепископы Трира и Кельна сообщили об этом решении Папе Римскому; Николай обнаружил мошенничество, отлучил архиепископов и приказал Лотэру уволить свою любовницу и вернуть жену. Лотэр отказался и выступил с армией против Рима. Николай пробыл сорок восемь часов в соборе Святого Петра в посте и молитве; Лотэр потерял мужество и подчинился повелениям папы.
Хинкмар, архиепископ Реймса и величайший прелат Латинской Европы после самого папы Римского, уволил епископа, а не того, кто обратился к Николаю (863). Рассмотрев дело, Николай приказал скорее восстановить его в должности; когда Хинкмар заколебался, папа пригрозил наложить запрет—приостановление всех церковных служб—на его провинцию; Хинкмар разозлился и уступил. Как царям, так и прелатам Николай писал как человек, обладающий высшей властью, и только Фотий Константинопольский осмелился возразить ему. Почти в каждом случае последующие события показали, что Папа был на стороне справедливости, и его строгая защита морали была светильником и башней в эпоху упадка. Когда он умер, власть папства была признана более широко, чем когда-либо прежде.
IV. ГРЕЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ: 566-898
Патриархи Восточной Церкви не могли признать верховную юрисдикцию римского епископа по простой причине: они уже давно были подчинены греческим императорам, и они не откажутся от своих притязаний на суверенитет над Римом и его папами до 871 года. Патриархи иногда критиковали, не подчинялись, даже осуждали императоров; но они были назначены и низложены императорами, которые созывали церковные соборы, регулировали церковные дела государственным законом и публиковали свои богословские мнения и директивы церковному миру. Единственными ограничениями религиозной самодержавности императора в Восточном христианском мире были власть монахов, язык патриарха и клятва, данная императором при коронации патриархом, что он не внесет ничего нового в Церковь.
Константинополь—да и весь греческий Восток—теперь был усеян монастырями и женскими монастырями в гораздо большем количестве, чем на Западе. Монашеская страсть захватила некоторых из самих византийских императоров: они жили как аскеты среди роскоши дворца, ежедневно слушали мессу, воздержанно ели и оплакивали свои грехи так же усердно, как и совершали их. Благочестие императоров и умирающих богачей увеличивало и умножало монастыри дарами и наследствами; мужчины и женщины высокого ранга, напуганные предзнаменованиями смерти, искали доступа в монастыри и приносили с собой заискивающее богатство, которое больше не подлежало бы налогообложению; другие передали часть своей собственности монастырю, который затем выплачивал им ренту. Многие монастыри утверждали, что обладают мощами почитаемых святых; люди приписывали монахам контроль над чудотворной силой этих реликвий и предлагали свои монеты в надежде получить необоснованную прибыль от своих инвестиций. Меньшинство монахов опозорило свою веру праздностью, почитанием, фракционностью и жадностью; большинство примирилось с добродетелью и миром; в целом монахи пользовались всеобщим почитанием, материальным богатством, и даже политическое влияние, которое ни один император не мог игнорировать. Феодор (759-826), настоятель Студийского монастыря в Константинополе, был образцом монашеского благочестия и силы. Посвященный своей матерью Церкви в детстве, он так глубоко принял христианское настроение, что во время последней болезни своей матери он поздравил ее с приближающейся смертью и славой. Он составил для своих монахов кодекс труда, молитвы, целомудрия и интеллектуального развития, который мог бы сравниться с тем, что было у Бенедикта на Западе. Он защищал использование религиозных изображений и смело отрицал перед императором Львом V, что светская власть имеет какую-либо юрисдикцию над церковными делами. Четыре раза он был изгнан за эту непримиримость; но из своего изгнания он продолжал сопротивляться иконоборцам до самой своей смерти.
Различия в языке, литургии и доктрине в течение этих столетий все больше и больше отдаляли латинское и греческое христианство, подобно биологическому виду, разделенному в пространстве и разнообразному во времени. Греческая литургия, церковные облачения, сосуды и украшения были более сложными, богато украшенными и художественно выполненными, чем на Западе; греческий крест имел равные руки; греки молились стоя, латиноамериканцы преклоняли колени; греки крестились погружением, латиноамериканцы-осквернением; брак был запрещен для латиноамериканцев, разрешен греческим священникам; латиноамериканцы были крещены погружением, латиноамериканцы-осквернением; брак был запрещен для латиноамериканцев, разрешен греческим священникам; латиноамериканцы были священниками. священники брились, у греческих священников были созерцательные бороды. Латинское духовенство специализировалось на политике, греческое-на теологии; ересь почти всегда поднималась на Востоке, унаследовавшем греческую страсть к определению бесконечного. Из старых гностических ересей Бардесана в Сирии и, возможно, из движения манихейских идей на запад в Армении около 660 года возникла секта павликиан, которая взяла свое название от Святого Павла, отвергла Ветхий Завет, таинства, почитание изображений, символику креста. Подобно некоторому прогрессирующему вытягиванию, эти группы и теории распространились по Ближнему Востоку на Балканы, Италию и Францию. Они героически перенесли самые безжалостные гонения и до сих пор выживают как остатки в молоханах, хлыстах и духоборах.
Споры о монофелитах больше волновали императоров, чем народ. И, несомненно, люди не были ответственны за то вероучение, которое так трагически привело к расколу греческого и латинского христианства. В Никейском символе Веры говорилось о“Святом Духе, исходящем от Отца”—ex patre procedit; в течение 250 лет этого было достаточно; но в 589 году церковный собор в Толедо сделал заявление readex patre filioque procedit—“исходит от Отца и Сына”; это дополнение было принято в Галлии и ревностно принято Карлом Великим. Греческие богословы протестовали против того, что Святой Дух исходил не от Сына, а через Него. Папы какое-то время терпеливо удерживали равновесие, и только в одиннадцатом веке филиокве официально вошло в латинский символ веры.
Тем временем к конфликту идей добавилась борьба воли. Среди монахов, бежавших от иконоборческого гнета, был Игнатий, сын императора Михаила I. В 840 году императрица Феодора отозвала монаха и сделала его патриархом. Он был человеком набожным и мужественным; он осудил премьер-министра Цезаря Барда, который развелся с женой и жил с вдовой своего сына; и когда Барда упорствовал в кровосмешении, Игнатий исключил его из Церкви. Бардас изгнал Игнатия и возвел в патриархат самого образованного ученого своего времени (858). Фотий (820?-91) был магистром филологии, ораторского искусства, естественных наук и философии; его лекции в Константинопольском университете привлекли к нему группу преданных студентов, которым он открыл свою библиотеку и свой дом. Незадолго до своего продвижения на патриарший престол он завершил Энциклопедическую библию в 280 главах, в каждой из которых рассматривалась и отбиралась важная книга; благодаря этой обширной подборке сохранилось много отрывков из классической литературы. Его широкая культура подняла Фотия над фанатизмом населения, которое не могло понять, почему он остался на такой хорошие отношения с эмиром Крита. Его внезапное возвышение из мирянина в патриарха оскорбило константинопольское духовенство; Игнатий отказался уйти в отставку и обратился к римскому епископу. Николай I послал легатов в Константинополь, чтобы расследовать это дело; и в письмах императору Михаилу III и Фотию он изложил принцип, согласно которому ни один важный церковный вопрос не должен решаться где-либо в христианском мире без согласия папы. Император созвал церковный совет, который утвердил назначение Фотия, и легаты папы присоединились к утверждению. Когда они вернулись в Рим, Николай отрекся от них, сочтя, что они превысили свои инструкции; он приказал императору восстановить Игнатия в должности; а когда его приказ был проигнорирован, он отлучил Фотия (863). Варда пригрозил послать армию, чтобы свергнуть Николая; папа в красноречивом ответе презрительно указал на подчинение императора мародерствующим славянам и сарацинам.
Мы не вторглись на Крит;мы не опустошили Сицилию;мы не покорили Грецию;мы не сожгли церкви в самых пригородах Константинополя; и все же, в то время как эти язычники безнаказанно завоевывают, сжигают и опустошают [ваши территории], нам, католическим христианам, угрожает тщетный ужас вашего оружия. Вы освобождаете Варавву и убиваете Христа27.
Фотий и император созвали еще один церковный собор, который отлучил Папу от церкви (867 г.) и осудил“ереси” Римской церкви—среди них исхождение Святого Духа от Отца и Сына, бритье священнических бород и насильственное воздержание духовенства;“из этого обычая, - сказал Фотий, - мы видим на Западе так много детей, которые не знают своих отцов”.
В то время как греческие посланники несли эти любезности в Рим, ситуация внезапно изменилась (867) с восшествием на престол Василия I, который убил цезаря Бардаса и руководил убийством Михаила III. Фотий осудил нового императора как убийцу и отказал ему в таинствах. Василий созвал церковный собор, который послушно низложил, оскорбил и изгнал Фотия и восстановил Игнатия. Но когда Игнатий вскоре после этого умер, Василий отозвал Фотия; собор восстановил его в должности патриарха; и (после смерти Николая I) папа Иоанн VIII одобрил. Раскол Востока и Запада был на мгновение отложен смертью главных героев.
V. ХРИСТИАНСКОЕ ЗАВОЕВАНИЕ ЕВРОПЫ: 529-1054
Самым знаменательным событием в религиозной истории этих веков была не ссора греков с Латинской Церковью, а возвышение ислама как вызов христианству как на Востоке, так и на Западе. Религия Христа едва успела закрепить свои победы над языческой империей и ересями, как внезапно ее самые пылкие провинции были оторваны от нее с пугающей легкостью верой, которая презирала как теологию, так и этику христианства. Патриархи по-прежнему сидели, соблюдая мусульманскую терпимость, в епархиях Антиохии, Иерусалима и Александрии; но христианская слава покинула эти регионы; и то, что христианство оставалось в них, было еретическим и националистическим. Армения, Сирия и Египет создали церковные иерархии, совершенно независимые ни от Константинополя, ни от Рима. Греция была спасена для христианства; там монахи одержали победу над философами, и великий монастырь Святой Лавры, основанный на горе Афон в 961 году, соперничал по величию с Парфеноном, который стал христианской церковью. В девятом веке в Африке все еще было много христиан, но они быстро уменьшались из-за ограничений мусульманского правления. В 711 году большая часть Испании была потеряна для ислама. Потерпев поражение в Азии и Африке, христианство повернуло на север и возобновило завоевание Европы.
Италия, храбро, но едва спасенная от сарацин, была разделена между греческой и латинской формами христианства. Почти на разделительной линии находился Монте-Кассино. Под длительным правлением (1058-87) настоятеля Десидерия монастырь достиг зенита своей славы. Из Константинополя он привез не только две великолепные бронзовые двери, но и мастеров, которые украсили интерьеры мозаикой, эмалями и искусством в металле, слоновой кости и дереве. Монастырь стал почти университетом с курсами грамматики, классической, а также христианской литературы, теологии, медицины и права. Следуя византийским образцам, монахи выполнили исключительно прекрасные иллюстрированные рукописи и переписали красивым книжным почерком классиков языческого Рима; некоторые классики были сохранены только таким образом. В Риме Церковь при папе Бонифации IV и его преемниках, вместо того, чтобы допустить дальнейший распад языческих храмов, повторно освятила их для христианского использования и ухода: Пантеон был посвящен Деве Марии и всем мученикам (609), храм Януса стал церковью Святого Дионисия, храм Сатурна стал церковью Спасителя. Лев IV (847-55) обновил и украсил собор Святого Петра; и по мере роста папства и прихода паломников вокруг той группы церковных зданий, которая получила свое название от древнего холма Ватикана, вырос пригород, где говорят на нескольких языках.
Франция была теперь самым богатым владением Латинской церкви. Короли Меровингов, уверенные в том, что купят рай после наслаждения многоженством и убийствами, осыпали епископства землями и доходами. Здесь, как и везде, Церковь получала наследства от раскаявшихся магнатов и набожных наследниц; запрет Чилперика на такие завещания был вскоре отменен Гунтрамом. По одной из многих забавных историй, галльское духовенство было почти полностью набрано из галло-римского населения; обращенные франки преклонили колени у ног тех, кого они победили и вернули в виде благочестивых пожертвований то, что они украли на войне.28 Духовенство было самым способным, самым образованным и наименее безнравственным элементом в Галлии; оно почти монополизировало грамотность; и хотя небольшое меньшинство вело скандальную жизнь, большинство из них добросовестно трудились, чтобы дать образование и мораль населению, страдающему от жадности и войн своих лордов и королей. Епископы были главными светскими, а также религиозными властями в своих епархиях; и их суды были излюбленным местом тяжущихся сторон даже в нецерковных делах. Повсюду они брали под свою защиту сирот и вдов, нищих и рабов. Во многих епархиях Церковь предоставляла больницы; один такой отель-Дье—“гостиница Бога”—был открыт в Париже в 651 г. Сен—Жермен, епископ Парижа во второй половине шестого века, был известен во всей Европе своей работой по сбору средств-и расходованию своих собственных—на освобождение рабов. Епископ Майнцский Сидоний перекрыл Рейн; епископ Нантский Феликс выровнял русло Луары; епископ Каорский Дидье построил акведуки. Св. Agobard (779-840), архиепископ Лионский, был образцом религии и враг предрассудков, он осудил испытание на поединок или испытание, поклонение образам, магическое объяснение бурь и заблуждений участвует в судебных преследований за колдовство; он был “самый яркий головой своего времени”.29 Hincmar, аристократического предводителя Реймс (845-82), председательствовал на результат церковных соборов, писал, шестьдесят шесть книг, занимал пост премьер-министра Карла Лысого, и практически установил теократию во Франции.
В каждой стране христианство приняло качества национального темперамента. В Ирландии она стала мистической, сентиментальной, индивидуалистической, страстной; она переняла фей, поэзию, дикое и нежное воображение кельтов; священники унаследовали магические силы друидов и мифы бардов; а племенная организация благоприятствовала центробежной слабости в структуре Церкви—почти в каждой местности был независимый “епископ”. Более многочисленными и влиятельными, чем епископы и священники, были монахи, которые группами, редко насчитывающими более двенадцати, образовывали группы, состоящие из 12 человек. полуизолированные и в основном автономные монастыри по всему острову, признающие папу главой Церкви, но не подчиняющиеся никакому внешнему контролю. Ранние монахи жили в отдельных кельях, практикуя мрачный аскетизм и собираясь только для молитвы; более позднее поколение—“Второй орден ирландских святых”—отошло от этой египетской традиции, училось вместе, изучало греческий, копировало рукописи и основало школы для священнослужителей и мирян. Из ирландских школ в шестом и седьмом веках в Шотландию, Англию, Галлию, Германию и Италию перешла череда знаменитых и грозных святых, чтобы возродить и воспитать затемненное христианство. “Почти вся Ирландия, - писал Франк около 850 года, - стекается к нашим берегам с отрядом философов”30.
Как германские вторжения в Галлию и Британию изгнали ученых из этих земель в Ирландию, так и теперь волна вернулась, долг был выплачен; ирландские миссионеры набросились на победивших языческих англов, саксов, норвежцев и датчан в Англии, а также на неграмотных и полуварварских христиан Галлии и Германии с Библией в одной руке и классическими рукописями в другой; и какое-то время казалось, что кельты вернут через христианство земли, которые они потеряли силой. Именно в Темные века ирландский дух засиял самым ярким светом.
Величайшим из этих миссионеров был святой Колумба. Мы хорошо знаем его по биографии, написанной (около 679 года) Адамнаном, одним из его преемников в Ионе. Колумба родился в Донегале в 521 году, из королевского рода; как и Будда, он был святым, который мог бы стать королем. В школе в Мовилле он проявил такую преданность, что школьный учитель назвал его Колумбкилле—Колонна Церкви. С двадцатипятилетнего возраста он основал ряд церквей и монастырей, самые известные из которых находились в Дерри, Дарроу и Келлсе. Но он был не только святым, но и воином, “человеком могучего телосложения и могучего голоса”31; его вспыльчивый нрав втянул его во многие ссоры, наконец, в войну с королем Диармудом; произошла битва, в которой, как нам говорят, погибло 5000 человек; Колумба, хотя и одержал победу, бежал из Ирландии (563), решив обратить столько душ, сколько пало в этом сражении при Кулдревне. В настоящее время он основал на острове Иона, у западного побережья Шотландии, один из самых знаменитых средневековых монастырей. Оттуда он и его ученики принесли Евангелие на Гебридские острова, в Шотландию и северную Англию. И там, обратив тысячи язычников и осветив 300“благородных книг", он умер в молитве у алтаря на семьдесят восьмом году своей жизни.
Родственным ему по духу и имени был святой Колумбан. Он родился в Лейнстере около 543 года и вошел в историю только тогда, когда мы обнаружили, что в возрасте тридцати двух лет он основал монастыри в дебрях Вогезских гор во Франции. В Люксейле он наставлял своих послушников:
Вы должны каждый день поститься, каждый день молиться, каждый день работать, каждый день читать. Монах должен жить под руководством одного отца и в обществе многих братьев, чтобы он мог научиться смирению у одного, терпению у другого, молчанию у третьего, кротости у четвертого ... Он должен лечь спать таким усталым, что заснет по дороге 32.
Наказания были суровыми, обычно в виде порки: шесть ударов за кашель при начале псалма, или пренебрежение маникюром ногтей перед мессой, или улыбку во время службы, или удар зубов о чашу во время причастия; двенадцать за упущение благодати во время еды; пятьдесят за опоздание на молитву, сто за участие в споре, двести за фамильярный разговор с женщиной.33 Несмотря на это царство террора, недостатка в послушниках не было; у Люксейля было шестьдесят монахов, многие из богатых семей. Они жили на хлебе, овощах и воде, расчищали леса, вспахивали поля, сажали и собирали урожай, постились и молились. Здесь Колумбан учредил "лаус переннис", или бесконечную хвалу: весь день и ночь, через монахов, должны были возноситься литании Иисусу, Марии и Святым.34 Тысячи монастырей, подобных Люксейлю, являются всепроникающим элементом средневековой сцены.
Суровый нрав, определявший это правило, не допускал компромисса с другими взглядами; и Колумбан, запретивший споры, постоянно ссорился с епископами, чей авторитет он игнорировал, со светскими чиновниками, чье вмешательство он отвергал, и даже с папами. Ибо ирландцы праздновали Пасху по летоисчислению, практиковавшемуся ранней Церковью, но оставленному ею в 343 году. В последовавшем конфликте с галльским духовенством они обратились к Григорию Великому; Колумбан отверг указания папы, сказав: “Ирландцы лучшие астрономы, чем вы, римляне”, и велел Григорию принять ирландский способ расчета или быть “сочтенным еретиком и отвергнутым с презрением церквями Запада”.35 Мятежный ирландец был изгнан из Галлии (609) за осуждение злодеяний королевы Брюнхильд; его силой посадили на судно, направлявшееся в Ирландию; корабль был возвращен во Францию; Колумбан пересек запретную землю и проповедовал язычникам Баварии. Вряд ли он мог быть таким ужасным человеком, каким его представляют себе его правление и карьера, потому что нам рассказывают, что белки уверенно сидели у него на плечах и бегали в его капюшоне и из него.36 Оставив своего товарища-ирландца основывать (613) монастырь Святого Галла на Боденском озере, он с трудом пересек перевал Сен-Готард и в 613 году основал монастырь Боббио в Ломбардии. Там, два года спустя, в строгости своей одиночной камеры он умер.
Тертуллиан упоминает христиан в Британии в 208 году; Беда говорит о св. Альбан как погибший в гонениях Диоклетиана; британские епископы присутствовали на Сардикском соборе (347). Герман, епископ Осера, отправился в Великобританию в 429 году, чтобы подавить пелагианскую ересь.37 Вильгельм Малмсберийский утверждает, что епископ, предположительно во время более позднего визита, разгромил армию саксов, заставив своих британских новообращенных кричать им“Аллилуйя!” .38 Из-за этого сильного состояния британское христианство чахло и почти умерло во время англосаксонских вторжений; мы ничего не слышим об этом снова до тех пор, пока в конце шестого века ученики Колумбы не вошли в Нортумберленд, и Августин с семью другими монахами не прибыл в Англию из Рима. Несомненно, папа Григорий узнал, что Этельберт, языческий король Кента, женился на Берте, христианской принцессе меровингов. Этельберт вежливо выслушал Августина, остался при своем мнении, но предоставил ему свободу проповедовать и обеспечил едой и жильем его и его собратьев-монахов в Кентербери. Наконец (599) королева убедила короля принять новую веру, и многие подданные последовали их примеру. В 601 году Григорий послал паллий Августину, который стал первым в впечатляющем ряду выдающихся архиепископов Кентерберийских. Григорий был снисходителен к затянувшемуся язычеству Англии; он разрешил крестить старые храмы в церкви и разрешил, чтобы обычай приносить в жертву богам быков был мягко преобразован в“убийство их, чтобы освежить себя во славу Божью”39, так что англичане просто перешли от употребления говядины, когда они восхваляли Бога, к восхвалению Бога, когда они ели говядину.
Другой итальянский миссионер, Паулинус, принес христианство в Нортумберленд (627). Освальд, король Нортумберленда, пригласил монахов Ионы приехать и проповедовать своему народу; и, чтобы помочь их работе, он дал им остров Линдисфарн у восточного побережья. Там святой Эйдан (634) основал монастырь, который прославил свое имя миссионерской преданностью и великолепием своих иллюминированных рукописей. Там и в аббатстве Мелроуз Сент-Катберт (635?-87) оставил после себя приятные воспоминания о своем терпении, благочестии, хорошем настроении и здравом смысле. Святость таких люди, и, возможно, мир и безопасность, которыми они наслаждались среди повторяющихся войн, привели многих неофитов в монастыри и женские обители, которые теперь возникли в Англии. Несмотря на случайные ошибки в образе жизни простых людей, монахи своим трудом в лесах и полях придавали достоинство труду; здесь тоже, как во Франции и Германии, они возглавили движение цивилизации против болот и джунглей, а также против неграмотности, насилия, распутства, пьянства и жадности. Беде считал, что слишком много англичан вступают в монастыри; что слишком много монастырей основывают дворяне, чтобы вывести свою собственность за рамки налогообложения; и что освобожденные от налогов земли Церкви поглощают слишком много английской земли; слишком мало солдат осталось, предупредил он, чтобы защитить Англию от вторжения.40 Скоро датчане, а затем норманны докажут мирскую мудрость монаха.
Раздоры нашли свой путь даже в монашеский покой, когда монахи-бенедиктинцы южной Англии, следуя римскому ритуалу и календарю, вступили в контакт и конфликт с ирландскими монахами и календарем и литургией на севере. На Синоде в Уитби (664 г.) красноречие святого Уилфрида решило вопрос—технически, подходящий день для Пасхи—в пользу Рима. Ирландские миссионеры воинственно смирились с этим решением. Британская Церковь, объединенная и наделенная, стала экономической и политической силой и взяла на себя ведущую роль в просвещении народа и управлении государством.
Христианство пришло в Германию в дар ирландским и английским монахам. В 690 году нортумбрийский монах Виллиброрд, получивший образование в Ирландии, пересек Северное море с двенадцатью предприимчивыми помощниками, занял свое епископское место в Утрехте и сорок лет трудился над обращением фризов. Но эти реалистичные жители равнин видели в Виллиброрде руку его защитника Пепина Молодого и боялись, что их обращение подчинит их франкам; более того, им не понравилось, что им сказали, что все их некрещеные предки были в аду. Фризский король, узнав об этом, стоя на пороге крещения, отвернулся, сказав, что предпочитает провести вечность со своими предками41.
Более сильный человек, чем Виллиброрд, возобновил кампанию в 716 году. Винфрид (680?-7 54), английский дворянин и монах-бенедиктинец, получил имя Бонифаций от папы Григория II и титул“Апостола Германии” от благочестивого потомства. Недалеко от Фрицлара в Гессене он нашел дуб, которому люди поклонялись как дому бога; он срубил его; и население, пораженное его выживанием, стекалось креститься. Великие монастыри были основаны в Райхенау (724 г.), Фульде (744 г.) и Лорше (763 г.).В 748 г. Бонифаций был назначен архиепископом Майнца; он назначил епископов и организовали Немецкую Церковь в мощный двигатель морального, экономического и политического порядка. Выполнив свою миссию в Гессене и Тюрингии и стремясь увенчать свою карьеру мученической смертью, Бонифаций оставил свой гордый епископат и вступил во Фризию с решимостью завершить работу Виллибруда. Он проработал там год, когда на него напали язычники и убили. Поколение спустя Карл Великий огнем и мечом принес христианство саксам; упрямые фризы сочли, что пришло время уступить; и завоевание завоевателей Рима римским христианством было завершено.
Окончательным триумфом веры в Европе стало обращение славян. В 861 году князь Моравии Ростислав, отметив вступление в свое царство латинского христианства, которое игнорировало народный язык в своей литургии, обратился в Византию с просьбой о миссионерах, которые проповедовали бы и молились на вульгарном языке. Император послал ему двух братьев, Мефодия и Кирилла, которые, выросшие в Салониках, легко говорили по-славянски. Их приветствовали, но обнаружили, что у славян еще не было алфавита, чтобы полностью выразить свой язык письменно; те немногие славяне, которые писали использовали греческие и латинские иероглифы для обозначения своей речи. Кирилл затем изобрел славянский алфавит и письменность, приняв греческий алфавит со значениями, которые греческое использование придало ему к девятому веку—B звучало как asV, H как I (по-английски E),Chi как шотландский; и он разработал оригинальные буквы для славянских звуков, не поддающиеся выражению греческими буквами. С помощью этого алфавита Кирилл перевел на славянский язык греческую версию Ветхого Завета Септуагинты и греческие богослужебные тексты, тем самым положив начало новой письменности и новой литературе.
Теперь завязалась борьба между греческим и латинским христианством, чтобы понять, какое из них должно захватить славян. Папа Николай I пригласил Кирилла и Мефодия в Рим, где Кирилл принял монашеский постриг, заболел и умер (869); Мефодий вернулся в Моравию в качестве архиепископа, освященного папой. Папа Иоанн VIII разрешил использовать славянскую литургию, Стефан V запретил это. Моравия, Богемия и Словакия (которые сегодня составляют Чехословакию), а затем Венгрия и Польша были присоединены к латинской Церкви и обряду; в то время как Болгария, Сербия и Россия приняли славянскую литургию и алфавит, присягнули на верность Греческой Церкви и переняли свою культуру из Византии.