Обычно люди прощали роскошь своим принцам, если те воздвигали Аллаху святыни, превосходящие их дворцы по великолепию и размаху. Римляне построили в Кордове храм Янусу; христиане заменили его собором; Абд-эр-Рахман I заплатил христианам за участок, снес церковь и заменил ее Голубой мечетью; в 1238 году конкиста превратит мечеть в собор; так что хорошее, истинное и прекрасное колеблется в зависимости от судьбы войны. Этот проект стал утешением в трудные годы Абд-эр-Рахмана; он оставил свой пригородный для своего город, в котором он руководил операциями, и надеялся, что он сможет перед смертью возглавить паству в благодарственной молитве в этой новой и величественной мечети. Он умер в 788 году, через два года после закладки фундамента; его сын аль-Хишам продолжил работу; каждый халиф в течение двух столетий добавлял часть, пока во времена аль-Мансура она не покрыла площадь 742 на 472 фута. Снаружи виднелась зубчатая стена из кирпича и камня с неправильными башнями и массивным минаретом, который превосходил по размерам и красоте все минареты того времени, так что он тоже числился среди бесчисленных “чудес света".”64 Девятнадцать порталов, увенчанных подковообразными арками, изящно вырезанными из камня с цветочным и геометрическим декором, вели во Двор Омовений, ныне Патио де лос Наранхос, или Двор апельсинов. В этом прямоугольнике, вымощенном цветной плиткой, стояли четыре фонтана, каждый из которых был вырезан из цельного куска мрамора такой величины, что потребовалось семьдесят быков, чтобы перетащить его из карьера на место. Собственно мечеть представляла собой лес из 1290 колонн, разделявших внутреннее пространство на одиннадцать нефов и двадцать один проход. От капителей колонн отходили разнообразные арки—некоторые полукруглые, некоторые заостренные, некоторые в форме подковы, большинство из них с вуссуарами или клиновидными камнями, попеременно красными или белыми. Колонны из яшмы, порфира, алебастра или мрамора, извлеченные из руин римской или вестготской Испании, своим количеством создавали впечатление безграничного и ошеломляющего пространства: деревянный потолок был вырезан в виде картушей с кораническими и другими надписями. С него свисали 200 люстр, в которых хранилось 7000 чашек ароматического масла, подаваемого из резервуаров с маслом в перевернутых христианских колоколах, также подвешенных к крыше. Пол и стены были украшены мозаикой; некоторые из них были из эмалированного стекла, окрашенного в насыщенные цвета и часто содержащего серебро или золото; после тысячи лет ношения эти дадо все еще сверкают, как драгоценные камни, на стенах собора. Одна часть была отмечена как святилище; она была вымощена серебряной и эмалированной плиткой, охранялась богато украшенными дверями, украшена мозаикой, покрыта тремя куполами и отмечена деревянной ширмой изысканного дизайна. В этом святилище были построены михраб и минбар, на которых художники расточали свое высочайшее мастерство. То Сам михраб представлял собой семиугольную нишу, окруженную золотой стеной; блестяще украшенную эмалированной мозаикой, мраморным ажурным узором и золотыми надписями на малиновом и голубом фоне; и увенчанную ярусом стройных колонн и арок из трилистников, столь же прекрасных, как и все в готическом искусстве. Кафедра считалась лучшей в своем роде; она состояла из 37 000 небольших панелей из слоновой кости и ценных пород дерева—черного дерева, лимона, алоэ, красной и желтой сандалии, все они были соединены золотыми или серебряными гвоздями и инкрустированы драгоценными камнями. На этой панели в украшенной драгоценными камнями шкатулке, покрытой малиновым шелком с золотой нитью, лежала копия Корана, написанная клянусь халифом Османом и запятнана его умирающей кровью. Для нас, кто предпочитает украшать наши театры позолотой и медью, а не украшать наши соборы драгоценностями и золотом, украшение Голубой мечети кажется экстравагантным: стены, покрытые кровью эксплуатируемых поколений, колонны, сбивающие с толку, арка в виде подковы, такая же структурно слабая и эстетически оскорбительная, как ожирение на кривых ногах. Другие, однако, судили по-другому: аль-Маккари (1591-1632) считал эту мечеть “несравненной по размеру, или красоте дизайна, или изящной расстановке ее украшений, или смелости исполнения”65;и даже ее уменьшенная христианская форма оценивается как“по всеобщему согласию самый красивый мусульманский храм в мире”66.
В мавританской Испании было распространено высказывание о том, что“когда музыкант умирает в Кордове и его инструменты должны быть проданы, они отправляются в Севилью; когда в Севилье умирает богатый человек и его библиотека должна быть продана, она отправляется в Кордову”67. Ибо Кордова в десятом веке была центром и вершиной интеллектуальной жизни Испании, хотя Толедо, Гранада и Севилья активно разделяли душевное возбуждение того времени. Мусульманские историки рисуют мавританские города как ульи поэтов, ученых, юристов, врачей и ученых; аль-Маккари заполняет шестьдесят страниц их названия68 Первичный школ было много, но платное обучение; Хакам II добавил двадцать семь школ для бесплатного обучения бедных. Как девочки, так и мальчики ходили в школу; несколько мавританских дам заняли видное место в области литературы или искусства.69 Высшее образование давали независимые преподаватели в мечетях; их курсы составляли слабо организованный Университет Кордовы, который в десятом и одиннадцатом веках уступал по известности только аналогичным учебным заведениям в Каире и Багдаде. Колледжи были созданы также в Гранаде, Толедо, Севилье, Мурсии, Альмерии, Валенсии, Кадисе.70 Техника изготовления бумаги была привезена из Багдада, и книги росли и множились. В мусульманской Испании было семьдесят библиотек; богатые люди демонстрировали свои сафьяновые переплеты, а библиофилы собирали редкие или красиво иллюстрированные книги. Ученый аль-Хадрам на аукционе в Кордове обнаружил, что его настойчиво перекупают за желаемую книгу, пока предложенная цена не превысила стоимость тома. Выигравший торги участник объяснил, что в его библиотеке есть свободное место, в которое точно поместится эта книга.“Я был так раздосадован,-добавляет аль-Хадрам, - что не мог удержаться и не сказать ему:” Ему достанется орех, у которого нет зубов “”71.
Ученые пользовались огромной репутацией в мусульманской Испании, и с ними консультировались в простой вере в то, что ученость и мудрость-это одно. Теологов и грамматиков можно было найти сотнями; риторов, филологов, лексикографов, составителей антологий, историков, биографов было легион. Абу Мухаммад Али ибн Хазм (994-1064), помимо того, что был визирем последних Омейядов, был теологом и историком большой эрудиции. Его Книга религий и сект, в которой обсуждаются иудаизм, зороастризм, христианство и основные разновидности мусульманства, является одним из самых ранних в мире эссе по сравнительному религиоведению. Если мы хотим знать, что образованный мусульманин думал о средневековом христианстве, нам достаточно прочитать один из его абзацев:
Человеческие суеверия никогда не должны вызывать у нас удивления. Самые многочисленные и цивилизованные нации находятся в его рабстве.... Так велико множество христиан, что один Бог может сосчитать их, и они могут похвастаться мудрыми князьями и знаменитыми философами. Тем не менее они считают, что один есть три и три суть едино; что один из троих-отец, другой-сын, третий-дух; что отец-это сын, а не сын; что человек-это Бог, а не Бог; то, что Мессия существовал у нас от веку, и все же был создан. Их секта, монофизиты, насчитывающая сотни тысяч, верит, что Создателя бичевали, избивали, распинали и что в течение трех дней Вселенная была без правителя 72.
Ибн Хазм, со своей стороны, верил, что каждое слово Корана было буквально правдой73.
Наука и философия в мусульманской Испании были в значительной степени разочарованы страхом, что они нанесут ущерб вере народа. Маслама ибн Ахмад (ум. 1007) из Мадрида и Кордовы адаптировал астрономические таблицы аль-Хоризми для Испании. Работа, которую с сомнением приписывают ему, описывает один из многих экспериментов, с помощью которых алхимия была превращена в химию,—получение оксида ртути из ртути. Ибрагим аз-Заркали (около 1029-87 гг.) из Толедо сделал международное имя, улучшив астрономические приборы; Коперник процитировал свой трактат об астролябии; его астрономические наблюдения были лучшее из его возраста и позволило ему впервые доказать движение солнечного апогея относительно звезд; его “Таблицы Толедана” движения планет использовались по всей Европе. Абуль Касим аль-Захрави (936-1013), врач Абд-эр-Рахмана III, был почитаем в христианском мире как Абулкасис; он стоит на вершине мусульманских хирургов; его медицинская энциклопедия "аль-Тасриф" включала три книги по хирургии,которые, переведенные на латынь, стали стандартным текстом хирургии на многие века. Кордова была в этот период излюбленным курортом европейцев для проведения хирургических операций. Как и в любом цивилизованном городе, в нем была своя квота шарлатанов и богатых врачей. Один Харрани объявил о секретном средстве против кишечных заболеваний и продал его по пятьдесят динаров (237,50 доллара) за флакон денежным дуракам 74.
“Мы воздерживаемся,-говорит аль-Маккари, - упоминать поэтов, которые процветали при Хишаме II и аль-Мансуре, потому что их было так много, как песков океана” .75 Среди них была принцесса Валлада (ум. 1087); ее дом в Кордове был настоящим салоном французского Просвещения; вокруг нее собрались умники, ученые и поэты; она занималась любовью с десятком из них и писала о своих любовных похождениях со свободой, которая шокировала бы мадам аль-Маккари. Récamier. Ее подруга Муга превзошла ее в красоте личности и распущенности стихов. В те дни почти каждый житель Андалусии был поэтом и обменивался импровизированными рифмами по любому поводу. Халифы присоединились к этому спорту, и редко встречался мавританский принц, у которого при дворе не было бы поэта, не только почитаемого, но и высокооплачиваемого. Этот королевский покровитель принес не только пользу, но и вред; поэзия, дошедшая до нас из этого века, слишком часто искусственна, цветиста, хромает от трудоемких сравнений и забита мелким тщеславием. Темой была любовь, плотская или платоническая; в Испании, как и на Востоке, мусульманские певцы предвосхитили методы, настроения и философию трубадуров 76.
Из этой танцующей галактики мы берем одну звезду: Саид ибн Джуди, сын префекта Кордовы; превосходный воин, постоянный любовник во множественном числе, мастер всех качеств, которые, по мнению мусульман, делают совершенного джентльмена: щедрость, храбрость, искусная езда, приятная внешность, красноречие, поэтический талант, сила и искусство фехтования, владения копьем и сгибания лука.77 Он никогда не был уверен, что любит больше—любовь или войну. Чувствительный к малейшему прикосновению женщины, он страдал от серии увлечений, каждое из которых обещало быть вечным. Как хороший трубадур, он горячо любил то, что видел меньше всего; самая теплая его ода была Джеане, у которой он видел только руку с лилией. Он был убежденным эпикурейцем и считал, что бремя доказательств всегда лежит на моралисте. ” Самый сладкий кусочек в жизни, - сказал он, - это когда кружится кубок с вином; когда после ссоры влюбленные мирятся, обнимаются и пребывают в мире. Я пересекаю круг удовольствий, как бешеный боевой конь, который взял удила в зубы. Я не оставляю ни одного желания неудовлетворенным! Стойкий, когда ангел смерти парит над моей головой в день битвы, пара ярких глаз может поколебать меня, как им заблагорассудится”78. Его товарищи-воины иногда возмущались тем, что он соблазнил их жен; один офицер поймал его на месте и убил его (897).
Более героический конец пришел к великому поэту, аль-Мутамиду, эмиру Севильи. Как и другие короли распадающейся Испании, он в течение нескольких лет платил дань Альфонсо VI Кастильскому в качестве взятки христианскому миру. Но взятка всегда оставляет остаток, который должен быть выплачен по требованию. С помощью сухожилий войны, обеспеченных его добычей, Альфонсо набросился на Толедо в 1085 году, и аль-Мутамид понял, что Севилья может быть следующей. Города-государства мусульманской Испании были теперь слишком ослаблены классовой и междоусобной войной, чтобы оказать какое-либо адекватное сопротивление. Но по ту сторону Средиземного моря было возникла новая мусульманская династия; она называлась Альморавид от араба или святого покровителя северо-западной Африки; основанная на религиозном фанатизме, она превратила почти каждого человека в солдата Аллаха, и ее армии легко завоевали все Марокко. В этот момент король Альморавидов Юсуф ибн Ташфин, человек смелый и хитрый, получил от испанских принцев приглашение спасти их от кастильского христианского дракона. Юсуф перевез свою армию через пролив, получил подкрепления из Малаги, Гранады и Севильи и встретился с войсками Альфонсо в Заллаке, недалеко от Бадахоса (1086). Альфонсо послал Юсуфу учтивое послание:“Завтра [пятница] твой праздник, а воскресенье-наше; поэтому я предлагаю вступить в бой в субботу”. Юсуф согласился; Альфонсо атаковал в пятницу; аль-Мутамид и Юсуф хорошо сражались, мусульмане отпраздновали свой праздник победоносной резней, и Альфонсо едва спасся с 500 людьми. Юсуф поразил Испанию, вернувшись в Африку без сапог.
Четыре года спустя он вернулся. Аль-Мутамид убеждал его уничтожить могущество Альфонсо, который готовился к новому нападению. Юсуф нерешительно сражался с христианами и принял суверенную власть над мусульманской Испанией. Бедняки приветствовали его, всегда предпочитая новых мастеров старым; интеллектуальные классы выступали против него как представителя религиозной реакции; теологи приняли его. Он взял Гранаду без удара и привел в восторг народ, отменив все налоги, не предписанные в Коране (1090). Аль-Мутамид и другие эмиры объединились в лигу против него и заключили священный союз с Альфонсо. Юсуф осадил Кордову; ее население передало ее ему. Он окружил Севилью; аль-Мутамид героически сражался, видел, как убили его сына, сломался от горя и сдался. К 1091 году вся Андалусия, кроме Сарагосы, была в руках Юсуфа, а мусульманская Испания, управляемая из Марокко, снова стала провинцией Африки.
Аль-Мутамид был отправлен в качестве пленника в Танжер. В то время как там он получил от местного поэта Хусри несколько стихотворений, восхваляющих его и просящих о подарке. Теперь у разорившегося эмира было всего тридцать пять дукатов (87 долларов) во всем мире; он послал их Хусри с извинениями за незначительность подарка. Аль-Мутамид был переведен в Агмат, недалеко от Марокко, и некоторое время жил там в цепях, всегда в нищете, все еще сочиняя стихи, до своей смерти (1095).
Одно из его стихотворений могло бы послужить ему эпитафией:
Уйми мир не слишком опрометчиво, ибо узри,
Под раскрашенным шелком и вышивкой,
Это неверная и непостоянная вещь.
Послушай меня, Мутамид, я старею.
И мы—мечтающий о том, что лезвие юности никогда не заржавеет,
Надеялись, что колодцы из миража, розы из песка—
Загадку мира поймем
И облекись мудростью в одеяние из праха 79.
ГЛАВА XIV
Величие и упадок ислама
1058–1258
I. ИСЛАМСКИЙ ВОСТОК: 1058-1250
КОГДА Тугрил Бег умер (1063), его преемником на посту сельджукского султана стал его племянник Альп Арслан, которому тогда было двадцать шесть лет. Доброжелательный мусульманский историк описывает его как
высокий, с такими длинными усами, что он подвязывал их концы, когда хотел выстрелить; и никогда его стрелы не попадали в цель. Он носил такой высокий тюрбан, что люди имели обыкновение говорить, что от его макушки до кончиков усов было расстояние в два ярда. Он был сильным и справедливым правителем, в целом великодушным, быстрым в наказании тирании или вымогательства среди своих чиновников и чрезвычайно милосердным к бедным. Он также был посвящен изучению истории, с большим удовольствием и интересом слушал хроники прежних королей и труды, которые пролили свет на их характер, институты и методы управления.1
Несмотря на эти научные наклонности, Алп Арслан оправдал свое прозвище“герой со львиным сердцем”, завоевав Герат, Армению, Грузию и Сирию. Греческий император Роман IV собрал 100 000 разнообразных и плохо дисциплинированных войск, чтобы встретиться с 15 000 опытных воинов Арслана. Лидер сельджуков предложил разумный мир; Роман с презрением отверг его, дал сражение при Манцикерте в Армении (1071), храбро сражался среди своих трусливых войск, был разбит и взят в плен, и его привели к султану. “Как бы ты повел себя, - спросил Арслан, - если бы фортуна улыбнулась твоим рукам?” Я бы нанес на твое тело много ран“, - ответил Роман. Арслан обошелся с ним со всей учтивостью, отпустил его под обещание королевского выкупа и отпустил с богатыми подарками.2 Через год Арслан погиб от ножа наемного убийцы.
Его сын Малик-шах (1072-92) был величайшим из султанов сельджуков. В то время как его полководец Сулейман завершил завоевание Малой Азии, он сам захватил Трансоксиану до Бухары и Кашгара. Его способный и преданный премьер-министр Низам аль-Мульк внес в это и правление Арслана большую часть блеска и процветания, которые Бармакиды принесли Багдаду во времена Гаруна аль-Рашида. В течение тридцати лет Низам организовывал и контролировал управление, политику и финансы, поощрял промышленность и торговлю, улучшал дороги, мосты и гостиницы и делал их безопасными для всех путников. Он был великодушным другом художников, поэтов, ученых; возвел великолепные здания в Багдаде; основал и обеспечил там знаменитый колледж; руководил и финансировал возведение Большого Купольного зала в Пятничной мечети в Исфахане. Очевидно, по его предложению Малик Шах вызвал Омара Хайяма и других астрономов для реформирования персидского календаря. Старая сказка повествует, как Низам, Омар и Хасан ибн аль-Саббах, когда одноклассники, пообещал делиться друг с другом любой более поздней удачи; как и многие хорошие истории, это скорее легенда, по низам родился в 1017 году, в то время как Омар и Хасан умер в 1123-4; и нет никаких признаков, что любая из этих столетних.3
В возрасте семидесяти пяти лет Низам записал свою философию правления в одно из главных произведений персидской прозы— "Тезиясат-нама", или Книга об искусстве правления. Он настоятельно рекомендовал религиозную ортодоксальность в народе и короле, не считал ни одно правительство безопасным без религиозной основы и выводил из религии божественное право и власть султана. В то же время он не пощадил своего божественного монарха некоторыми человеческими советами относительно обязанностей государя. Правитель должен избегать излишеств в вине и легкомыслии; должен выявлять и наказывать чиновников за коррупцию или тиранию; и должен два раза в неделю проводить публичные аудиенции, на которых даже самый низший подданный может подавать прошения или жалобы. Низам был гуманным, но нетерпимым; он скорбел о том, что христиане, евреи и шииты были наняты правительством, и с особой жестокостью осудил секту исмаилитов как угрожающую единству государства. В 1092 году преданный исмаилит подошел к нему под видом просителя и зарезал его насмерть.
Убийца был членом самой странной секты в истории. Около 1090 года лидер исмаилитов—тот самый Хасан ибн ас-Саббах, которого легенда объединила с Омаром и Низамом,—захватил горную крепость Аламут (“Орлиное гнездо”) в северной Персии и из этой крепости, расположенной на высоте 10 000 футов над морем, начал кампанию террора и убийств против противников и преследователей исмаилитов. Книга Низама обвиняла группу в том, что она происходит по прямой линии от коммунистических маздаков Сасанидской Персии. Это было тайное братство, с различные степени посвящения и Великий магистр, которого крестоносцы называли “Горным старцем”. К низшей степени ордена относились фидаи, которые должны были без колебаний или угрызений совести выполнять любые команды своего лидера. По словам Марко Поло, который проезжал мимо Аламута в 1271 году, Мастер устроил позади крепости сад, населенный, как в мусульманском раю, “дамами и девицами, которые развлекались с мужчинами, сколько им заблагорассудится”. Кандидатам на вступление в орден давали выпить гашиша; ошеломленные им, они Их привели в сад; и когда они пришли в себя, им сказали, что они в раю. После четырех или пяти дней вина, женщин и хорошей еды их снова накачали гашишем и вынесли из сада. Проснувшись, они попросили об утраченном рае, и им сказали, что они будут вновь допущены в него и навсегда, если будут преданно повиноваться Учителю или будут убиты во имя его служения.4 Юношей, которые подчинились, называли хашшашин, пьющими гашиш,—отсюда и слово "ассасин". Хасан правил Аламутом в течение тридцати пяти лет и сделал его центром убийств, образование и искусство. Организация надолго пережила его; она захватила другие крепости, сражалась с крестоносцами и (как утверждается) убила Конрада Монферратского по приказу Ричарда Львиное Сердце.5 В 1256 году монголы под командованием Хулагу захватили Аламут и другие центры наемных убийц; после этого члены ордена были выслежены и убиты как нигилистические враги общества. Тем не менее она продолжала оставаться религиозной сектой и со временем стала мирной и уважаемой; ее ревностные приверженцы в Индии, Персии, Сирии и Африке признают Ага-хана своим главой и ежегодно платят ему десятую часть своих доходов.6
Малик Шах умер через месяц после своего визиря. Его сыновья вели войну за престолонаследие, и в последовавшем хаосе объединенного мусульманского сопротивления крестовым походам оказано не было. Султан Синджар в Багдаде восстановил сельджукское великолепие на время правления (1117-57), и литература процветала под его покровительством; но после его смерти сельджукское царство распалось на независимые княжества мелких династий и враждующих королей. В Мосуле один из курдских рабов Малик-шаха Занги основал в 1127 году династию Атабегов (“Отец принца”), которая ревностно боролась с крестоносцами и распространила свое правление на Месопотамию. Сын Занги Нур-уд-дин Махмуд (1146-73) завоевал Сирию, сделал Дамаск своей столицей, правил справедливо и усердно и отнял Египет у умирающих Фатимидов.
Тот же самый упадок, который подчинил Аббасидов господству Бувайхидов и сельджуков, два столетия спустя низвел халифов Каира до роли шиитских священников в государстве, фактически управляемом их визирями-солдатами. Погруженные в многочисленный гарем, окруженные евнухами и рабами, выхолощенные комфортом и наложницами, Фатимиды позволяли своим премьер-министрам носить титул королей и по своему усмотрению распределять должности и привилегии правительства. В 1164 году на этот королевский пост претендовали два кандидата. Один из них, Шавар, попросил помощи у Нур-уд-дина, который послал ему небольшой отряд под командованием Ширкуха. Ширкух убил Шавара и сделал себя визирем. Когда Ширкух умер (1169), ему наследовал его племянник аль-Малик аль-Насир Салахед-дин Юсуф ибн Айюб, то есть Король, Защитник, Честь Веры, Иосиф, сын Иова, известный нам как Саладин.
Он родился (1138) в Текрите на верхнем Тигре, из курдского—несемитского—происхождения. Его отец Айюб стал губернатором сначала Баальбека при Занги, затем Дамаска при Нур-уд-дине. Саладин, выросший в этих городах и при дворах, хорошо изучил искусство государственного управления и войны. Но с ними он сочетал православное благочестие, ревностное изучение богословия и почти аскетическую простоту жизни; мусульмане причисляют его к своим величайшим святым. Его главной одеждой была грубая шерстяная ткань, его единственным напитком была вода, а его сексуальная сдержанность (после некоторого раннего потворства) возбуждала всех, кроме подражание своим современникам. Отправленный вместе с Ширкухом в Египет, он так хорошо зарекомендовал себя как солдат, что его назначили командовать Александрией, которую он успешно защищал от франков (1167). Став визирем в тридцать лет, он посвятил себя восстановлению ортодоксального мусульманства в Египте. В 1171 году имя шиитского халифа Фатимидов было заменено в публичных молитвах именем халифа Аббасидов—теперь просто православного понтифика Багдада. Аль-Адид, последний из Фатимидов, был в то время болен в своем дворце и не заметил этого церковного переворота; Саладин полностью поддерживал его неосведомленный, чтобы бездельник “мог умереть с миром”. Это халиф вскоре сделал, и так как преемник не был назначен, династии Фатимидов пришел спокойный конец. Саладин назначил себя губернатором вместо визиря и признал Нур-уд-дина своим сувереном. Когда он вошел во дворец халифа в Каире, он обнаружил там 12 000 обитателей, всех женщин, кроме родственников халифа мужского пола; и такое богатство драгоценностей, мебели, слоновой кости, фарфора, стекла и других предметов искусства, с которыми вряд ли мог соперничать какой-либо другой сановник той эпохи. Саладин ничего из всего этого не оставил себе, отдал дворец своим военачальникам и продолжал жить в покоях визиря счастливой простой жизнью.
После смерти Нур-уд-дина (1173) губернаторы провинций отказались признать его одиннадцатилетнего сына королем, и Сирия снова погрузилась в хаос. Якобы опасаясь, что крестоносцы захватят страну, Саладин покинул Египет с отрядом в 700 всадников и в стремительных походах стал хозяином Сирии. Вернувшись в Египет, он принял титул царя и тем самым положил начало династии Айюбидов (1175). Шесть лет спустя он снова отправился в путь, сделал Дамаск своей столицей и завоевал Месопотамию. Там, как и в Каире, он продолжал демонстрировать строгую ортодоксальность своей веры. Он построил несколько мечетей, больниц, монастырей, медресе или духовных школ. Он поощрял архитектуру, пренебрегал светской наукой и разделял презрение Платона к поэзии. Все обиды, которые стали ему известны, были быстро исправлены; и налоги были снижены одновременно с расширением общественных работ и выполнением государственных функций с эффективностью и рвением. Ислам гордился честностью и справедливостью своего правления, а христианский мир признавал в нем неверного джентльмена.
Мы не будем подробно описывать смешение местных династий, разделивших Восточный ислам после его смерти (1193). Его сыновьям не хватало его способностей, и правление Айюбидов в Сирии закончилось через три поколения (1260). В Египте она процветала до 1250 года и достигла своего расцвета при просвещенном Малике аль-Камиле (1218-38), друге Фридриха II. В Малой Азии сельджуки основали (1077-1327) султанат “Ром” (Рим) и на некоторое время сделали Конью (Иконию Святого Павла) центром письменности цивилизации. Малая Азия, которая со времен Гомера была наполовину греческой, теперь была деэллинизирована и стала такой же турецкой, как Туркестан; там сегодня Турция занимает свое ненадежное место в некогда хеттской столице. Независимое племя тюрков правило Хорезмом (1077-1231) и распространило свою власть от Урала до Персидского залива. Именно в этом состоянии политического атомизма Чингиз-хан нашел азиатский ислам.
Тем не менее, даже в эти преклонные годы ислам лидировал в мире в поэзии, науке и философии и соперничал с Гогенштауфенами в правительстве. Сельджукские султаны—Тугрил Бег, Альп Арслан, Малик—шах, Синджар-были одними из самых способных монархов Средневековья; Низам аль-Мульк стоит в одном ряду с величайшими государственными деятелями; Нур-уд-дин, Саладин и аль-Камиль были равны Ричарду I, Людовику IX и Фридриху II. Все эти мусульманские правители и даже второстепенные короли продолжали поддерживать литературу и искусство Аббасидов; при их дворах мы найдем таких поэтов, как Омар, Низами, Са'ди и Джалал уд-дин Руми; и хотя философия угасла под их осторожной ортодоксией, архитектура процветала более великолепно, чем раньше. Сельджуки и Саладин преследовали мусульманскую ересь; но они были настолько снисходительны к христианам и евреям, что византийские историки рассказывали о христианских общинах, приглашавших правителей сельджуков прийти и свергнуть деспотичных византийских правителей.7 Под руководством сельджуков и Айюбидов Западная Азия снова процветала телом и разумом. Дамаск, Алеппо, Мосул, Багдад, Исфахан, Рай, Герат, Амида, Нишапур и Мерв были в этот период одними из самых украшенных и культурных городов в мире белого человека. Это был блестящий распад.