V. ПАДЕНИЕ РИМА
Плацидия умерла в 450 году, и Валентиниан III мог ошибаться от первого лица. Как Олимпий убедил Гонория убить Стилихона, остановившего Алариха в Поллентии, так и теперь Петроний Максим убедил Валентиниана убить Аэция, остановившего Аттилу в Труа, у Валентиниана не было сына, и его возмущало желание Аэция женить своего сына на дочери Валентиниана Евдокии. В безумном приступе тревоги император послал за Аэцием и убил его собственной рукой (454). “Сир, - сказал член его двора, - вы отрубили себе правую руку вместе с левой". Несколько Несколько месяцев спустя Петроний побудил двух последователей Аэция убить Валентиниана. Никто не потрудился наказать убийц; убийство уже давно стало общепринятой заменой выборов. Петроний сам избрал себя на трон, заставил Евдокию, вдову Валентиниана, выйти за него замуж и заставил Евдокию взять в мужья его сына Палладия. Если верить Прокопию,48 Евдокия обратилась к Гайзерику так же, как Гонория обратилась к Аттиле. У Гайзерика были причины для ответа: Рим снова стал богатым, несмотря на Алариха, а римская армия была не в состоянии защищать Италию. Король вандалов отправился в плавание с непобедимая армада (455). Только безоружный папа в сопровождении местного духовенства преградил ему путь между Остией и Римом. На этот раз Льву не удалось отговорить завоевателя, но он заручился клятвой против резни, пыток и огня. В течение четырех дней город был отдан на разграбление; христианские церкви были спасены, но все уцелевшие сокровища храмов были отправлены на вандальские галеры; золотые столы, подсвечники с семью ветвями и другие священные сосуды Храма Соломона, привезенные в Рим Титом четыре столетия назад, были включены в эти трофеи. Все драгоценные металлы, украшения и мебель в императорском дворце были убраны, а все, что оставалось ценного, в домах богатых. Тысячи пленников были обращены в рабство; мужья были разлучены с женами, родители-с детьми. Гейзерих взял императрицу Евдокию и двух ее дочерей с собой в Карфаген, выдал Евдокию замуж за своего сына Гунрика и отправил императрицу и Плацидию (младшую) в Константинополь по просьбе императора Льва I. В целом, это разграбление Рима не было беспорядочным вандализмом, но вполне соответствовало древним законам войны. Карфаген снисходительно отомстил за безжалостность римлян в 146 году до н. э.
Хаос в Италии был теперь полным. За полвека нашествия, голода и эпидемий тысячи ферм были разрушены, тысячи акров не обработаны не из-за истощения почвы, а из-за истощения человека. Святой Амвросий (около 420 г.) оплакивал опустошение и опустошение Болоньи, Модены, Пьяченцы; папа Геласий (около 480 г.) описывал огромные районы северной Италии как почти лишенные человеческого вида; сам Рим сократился с 1 500 000 душ до примерно 300 000 за одно столетие;49 все великие города Империи теперь находились на Востоке. В Кампанье окрестности Рима, некогда богатые виллами и плодородными фермами, были заброшены ради безопасности городов, окруженных стенами; сами города были сокращены примерно до сорока акров, чтобы экономически обнести их стенами для обороны; и во многих случаях стены были импровизированы из обломков театров, базилик и храмов, которые когда-то украшали муниципальное великолепие Италии. В Риме некоторое богатство все еще оставалось даже после Гейзерика, и Рим и другие итальянские города восстановятся при Теодорихе и лангобардах; но в 470 году общее обнищание полей и городов, сенаторов и пролетариев, подавил дух некогда великой расы до эпикурейского цинизма, который сомневался во всех богах, кроме Приапа, робкой бездетности, которая избегала обязанностей жизни, и злобной трусости, которая осуждала любую капитуляцию и уклонялась от выполнения любой боевой задачи. Через весь этот экономический и биологический упадок проходил политический упадок: аристократы, которые могли управлять, но не могли править; бизнесмены, слишком поглощенные личной выгодой, чтобы спасти полуостров; генералы, которые выиграли с помощью взяток больше, чем они могли выиграть с помощью оружия; и бюрократия, разорительно дорогая и непоправимо коррумпированная. Величественное дерево сгнило в своем стволе и созрело для падения.
Последние годы были калейдоскопом имперских посредственностей. Готы Галлии провозгласили одного из своих военачальников, Авита, императором (455); сенат отказался утвердить его, и он был преобразован в епископа. Майориан (456-61) храбро трудился над восстановлением порядка, но был свергнут испатрицием, или премьер-министром, вестготом Рицимером. Северас (461-5) был неэффективным инструментом Рицимера. Анфемий (467-72) был философом-полуязыком, неприемлемым для христианского Запада; Рицимер осадил его, захватил в плен и приказал убить. Олибрий, по милости Рицимера, правил два месяца (472), и сам удивился, что умер естественной смертью. Гликерий(473) вскоре был низложен, и в течение двух лет Римом правил Юлий Непот. В этот момент в Италию хлынуло новое скопление варваров—герулы, скири, ругии и другие племена, которые когда-то признали правление Аттилы. В то же время паннонский военачальник Орест сверг Непота и посадил на трон своего сына Ромула (по прозвищу Августул) (475). Новые захватчики потребовали у Ореста треть Италии; когда он отказался, они убили его и заменили Ромула своим военачальником Одоакром (476). Этот сын министра Аттилы Эдекона был не лишен способностей; он созвал запуганный сенат и через него предложил Зенону, новому императору Востока, верховную власть над всей Империей при условии, что Одоакр сможет, как испатриций, управлять Италией. Зенон согласился, и род западных императоров подошел к концу.
Похоже, никто не видел в этом событии“падения Рима”; напротив, казалось, что это было благословенное объединение Империи, как раньше при Константине. Римский сенат так понял это дело и воздвиг статую Зенону в Риме. Германизация итальянской армии, правительства и крестьянства, а также естественное умножение немцев в Италии продолжались так долго, что политические последствия, казалось, были незначительными сдвигами на поверхности национальной сцены. Однако на самом деле Одоакр правил Италией как король, не обращая особого внимания на Зенона. В сущности, германцы завоевали Италию так же, как Гейзерих завоевал Африку, как визиготы завоевали Испанию, как англы и саксы завоевывали Британию, как франки завоевывали Галлию. На Западе великой Империи больше не было.
Результаты варварского завоевания были бесконечны. Экономически это означало переурализацию. Варвары жили земледелием, скотоводством, охотой и войной и еще не научились коммерческим сложностям, благодаря которым процветали города; с их победой муниципальный характер западной цивилизации прекратился на семь столетий. Этнически миграции привели к новому смешению расовых элементов—существенному вливанию германской крови в Италию, Галлию и Испанию, а также азиатской крови в Россию, Балканы и Венгрию. Смесь не мистически оживила итальянское или галльское население. То, что произошло, было устранением слабых личностей и напряжений посредством войны и других форм конкуренции; на каждого было наложено принуждение развивать силу, выносливость и мужество, а также мужские качества, которые долгое время подавляла безопасность; возрождение, благодаря бедности, более здоровых и простых привычек жизни, чем те, которые породили нищета и роскошь городов. В политическом плане завоевание заменило высшую форму монархии низшей; оно усилило власть людей и уменьшило власть и защиту законов; индивидуализм и насилие возросли. Исторически сложилось так, что завоевание разрушило внешнюю форму того, что уже внутренне разложилось; оно уничтожило с невыносимой жестокостью и тщательностью систему жизни, которая со всеми ее дарами порядка, культуры и закона впала в старческую слабость и утратила способность к возрождению и росту. Теперь стало возможным новое начало: империя на Западе угасла, но родились государства современной Европы. За тысячу лет до Рождества Христова северные захватчики вторглись в Италию, покорили и смешались с ее жителями, позаимствовали у них цивилизацию и вместе с ними в течение восьми столетий построили новую цивилизацию. Через четыреста лет после Христа процесс повторился; колесо истории совершило полный оборот; начало и конец были одинаковыми. Но конец всегда был началом.
ГЛАВА III
Прогресс христианства
364–451
Приемной матерью новой цивилизации была Церковь. По мере того как старый порядок угасал в коррупции, трусости и пренебрежении, уникальная армия церковников поднялась, чтобы энергично и умело защищать возрожденную стабильность и порядочность жизни. Историческая функция христианства состояла в том, чтобы восстановить моральные основы характера и общества, предоставив сверхъестественные санкции и поддержку нетрадиционным заповедям социального порядка; привить грубым варварам более мягкие идеалы поведения через вероучение, спонтанно составленное из мифа и чуда, страха, надежды и любви. Есть эпическое величие, запятнанное суевериями и жестокостью, в борьбе новой религии за то, чтобы захватить, приручить и вдохновить умы грубых или упадочных людей, создать объединяющую империю веры, которая снова объединила бы людей, как когда-то их удерживала магия Греции или величие Рима. Институты и убеждения являются порождением человеческих потребностей, и понимание должно основываться на этих потребностях.
I. ОРГАНИЗАЦИЯ ЦЕРКВИ
Если искусство-это организация материалов, то Римско-католическая церковь является одним из самых впечатляющих шедевров истории. Через девятнадцать веков, каждый тяжелый кризис, она провела ее верного вместе с ее служение до краев земли, формируя их сознание, воплощая их нравственности, призывая их плодородия, ведающим регистрацией брака, утешить их горе, поднимая их кратковременное живет в вечной драме, собирать подарки, сохранившихся всякую ересь и бунт, и терпеливо выстраивает раз каждой сломанной поддерживаем ее власти. Как росло это величественное учреждение?
Это началось с духовного голода мужчин и женщин, измученных нищетой, уставших от конфликтов, охваченных благоговением перед тайной или боящихся смерти. Миллионам душ Церковь принесла веру и надежду, которые вдохновили и отменили смерть. Эта вера стала их самым драгоценным достоянием, за которое они готовы были умереть или убить; и на этой скале надежды была построена Церковь. Сначала это было простое объединение верующих, анекклесия или собрание. Каждая церковь или церковь выбирала одного или нескольких пресвитеров—старейшин, священников—для руководства ими, а также одного или нескольких чтецов, послушников, иподиаконов и дьяконов для оказания помощи священнику. По мере того как число верующих росло, а их дела усложнялись, общины выбирали священника или мирянина в каждом городе в качестве епископа—надзирателя, епископа—для координации их деятельности. По мере роста числа епископов они, в свою очередь, требовали надзора и координации; в четвертом веке мы слышим об архиепископах, митрополитах или предстоятелях, управляющих епископами и церквями провинции. Над всеми этими классами духовенства властвовали патриархи в Константинополе, Антиохии, Иерусалиме, Александрии и Риме. По призыву патриарха или императора епископы и архиепископы собирались в синоды или соборы. Если совет представлял только провинцию, он назывался провинциальным; если он представлял только Восток или Запад, он назывался пленарным; если да, то он был общим; если его постановления были приняты как обязательные для всех христиан, он был вселенским, т. е. применялся к теокумене или (всему христианскому) населенному миру. Иногда возникающее единство дало Церкви название католической, или вселенской.
Эта организация, власть которой в конце концов основывалась на вере и престиже, требовала некоторого регулирования церковной жизни. В первые три века христианства от священника не требовалось целибата. Он мог оставить жену, на которой женился до рукоположения, но он не должен был жениться после принятия священного сана; и ни один мужчина не мог быть рукоположен, кто женился на двух женах, или вдове, разведенной или наложнице. Как и в большинстве обществ, Церковь подвергалась преследованиям со стороны экстремистов. В знак протеста против сексуальной распущенности языческой морали некоторые христианские энтузиасты пришли к выводу, что отрывок из Св. Павел1 утверждал, что любая торговля между полами греховна; они отвергали всякий брак и трепетали перед мерзостью женатого священника. Провинциальный совет Генгры (с. 362) осудил эти взгляды как еретические, но Церковь все чаще требовала от своих священников безбрачия. Имущество в возрастающем количестве передавалось отдельным церквям; время от времени женатый священник записывал завещание на свое имя и передавал его своим детям. Церковный брак иногда приводил к супружеской измене или другому скандалу и снижал уважение народа к священнику. Римский синод 386 года рекомендовал полное воздержание духовенства, а год спустя папа Сириций приказал лишить сана любого священника, который женился или продолжал жить со своей женой. Джером, Амброз и Августин поддержали этот указ с утроенной силой; и после целого поколения спорадического сопротивления он был приведен в исполнение с кратковременным успехом на Западе.
Самой серьезной проблемой Церкви, помимо примирения ее идеалов с ее продолжением, было найти способ жить с государством. Возвышение церковной организации бок о бок с правительственными чиновниками создало борьбу за власть, в которой признанное подчинение одного другому было предпосылкой мира. На Востоке Церковь стала подчиняться государству; на Западе она боролась за независимость, затем за господство. В любом случае союз Церкви и государства привел к глубокому изменению христианской этики. Тертуллиан, Ориген и Лактанций учили, что война всегда незаконна; Церковь, теперь защищаемая государством, смирилась с такими войнами, которые она считала необходимыми для защиты либо государства, либо Церкви. У нее самой не было средств для применения силы; но когда сила казалась желательной, она могла обратиться к“светской руке”, чтобы осуществить свою волю. Она получала от государства и от частных лиц великолепные дары в виде денег, храмов или земель; она разбогатела и нуждалась в том, чтобы государство защищало ее во всех правах собственности. Даже когда государство пало, она сохранила свое богатство; варвары-завоеватели, какими бы еретиками они ни были, редко грабили Церковь. Власть слова так скоро сравнялась с силой меча.
II. ЕРЕТИКИ
Самой неприятной задачей церковной организации было предотвращение фрагментации Церкви путем умножения ересей, то есть доктрин, противоречащих соборным определениям христианского вероучения. Одержав победу, Церковь перестала проповедовать терпимость; она смотрела на индивидуализм в вере таким же враждебным взглядом, как государство на отделение или восстание. Ни Церковь, ни еретики не думали о ереси в чисто теологических терминах. Ересь во многих случаях была идеологическим флагом мятежной местности,стремящейся освободиться от имперской власти; поэтому монофизиты хотели освободить Сирию и Египет от Константинополя; донатисты надеялись освободить Африку от Рима; и поскольку Церковь и государство теперь объединились, восстание было направлено против обоих. Православие выступало против национализма, ересь защищала его; Церковь боролась за централизацию и единство, еретики-за местную независимость и свободу.
Арианство, побежденное внутри Империи, одержало своеобразную победу среди варваров. Христианство впервые было принесено тевтонским племенам римскими пленниками, захваченными во время готских вторжений в Малую Азию в третьем веке. “Апостол” Ульфила (311?-81) был не совсем апостолом. Он был потомком христианского пленника из Каппадокии, родился и вырос среди готов, живших к северу от Дуная. Около 341 года он был посвящен в сан их епископа Евсевием, арианским прелатом Никомедии. Когда готский вождь Атанарих преследовал христиан в своих владениях, Ульфила получил разрешение от ариана Констанция привести небольшую общину христиан-готов через Дунай во Фракию. Чтобы наставлять и умножать своих новообращенных, он терпеливо перевел с греческого на готический язык всю Библию, за исключением Книг царств, которые он опустил как опасно воинственные; и поскольку у готов еще не было письменности, он составил готический алфавит, основанный на греческом. Его Библия была первым литературным произведением на любом тевтонском языке. Преданная и добродетельная жизнь Ульфилы породила среди готов такие уверенность в его мудрости и честности в том, что его арианское христианство было принято ими без вопросов. Поскольку другие варвары получили свое христианство в четвертом и пятом веках от готов, почти все захватчики Империи были арианами, и новые королевства, созданные ими на Балканах, в Галлии, Испании, Италии и Африке, были официально арианскими. Завоеватели и побежденные отличались лишь на йоту в своей вере: православные считали Христа идентичным по бытию(homousios), ариане считали Его только похожим по бытию (homousios) с Богом Отцом; но разница стала жизненно важной в политике пятого и шестого веков. Благодаря этому случайному стечению обстоятельств арианство удерживало свои позиции до тех пор, пока ортодоксальные франки не свергли вестготов в Галлии, Велизарий не завоевал Африку вандалов и готскую Италию, а Рекаред (589) не изменил веру вестготов в Испании.
Сегодня мы не можем интересоваться многими ветрами доктрины, которые волновали Церковь в этот период—евномиане, аномеи, аполлинарии, македоняне, савеллиане, массалиане, новациане, присциллианисты; мы можем только скорбеть о нелепостях, за которые люди умирали и будут умирать. Манихейство было не столько христианской ересью, сколько персидским дуализмом Бога и сатаны, Добра и Зла, Света и Тьмы; оно стремилось примирить христианство и зороастризм и было жестоко отвергнуто обоими. Он с необычной откровенностью столкнулся с проблемой зла, со странным изобилием явно незаслуженных страданий в мире, которым управляет провидение, и почувствовал себя вынужденным постулировать, что Злой Дух вечен Добру. В течение четвертого века манихейство привлекло многих новообращенных на Востоке и Западе. Некоторые императоры применяли против нее безжалостные меры; Юстиниан сделал ее преступлением, караемым смертной казнью; постепенно она сошла на нет, но оставила свое влияние на таких поздних еретиков, как павликиане, богомилы и альбигойцы. В 385 году испанский епископ Присциллиан был обвинен в проповеди манихейства и всеобщего безбрачия; он отрицал обвинения; его судили перед узурпатором императором Максимусом в Трире, два епископа были его обвинителями; он был осужден; и из-за протестов святого Амвросия и святого Мартина он и несколько его товарищей были сожжены заживо (385).
Встречаясь со всеми этими нападавшими, Церковь оказалась почти подавленной донатистской ересью в Африке. Донат, епископ Карфагенский (315), отрицал эффективность таинств, совершаемых священниками в состоянии греха; Церковь, не желая так сильно рисковать добродетелями духовенства, мудро отвергла эту идею. Тем не менее ересь быстро распространилась в Северной Африке; она заразила энтузиазмом бедняков, и теологические заблуждения переросли в социальный бунт. Императоры резко выступили против этого движения; были наложены большие штрафы и конфискации донастистам было отказано в праве покупать, продавать или завещать имущество; их выгнала из своих церквей имперская армия, и церкви были переданы православным священникам. Банды революционеров, одновременно христианских и коммунистических, сформировались под именем обрезанных, или бродяг; они осудили нищету и рабство, отменили долги и освободили рабов и предложили восстановить мифическое равенство первобытного человека. Когда они встречали повозку, запряженную рабами, они сажали рабов в повозку и заставляли хозяина тащить ее за собой. Обычно они довольствовались грабежом; но иногда, раздраженные сопротивлением, они ослепляли православных или богатых, втирая им в глаза известь, или забивали их до смерти дубинками; или так рассказывают их враги. Если они, в свою очередь, встречали смерть, они радовались, уверенные в раю. В конце концов фанатизм полностью захватил их; они выдали себя за еретиков и потребовали мученичества; они останавливали путников и просили, чтобы их убили; и когда даже их враги устали подчиняться, они прыгали в огонь, или прыгали с обрывов, или шли в море.2 Августин всеми средствами боролся с донатизмом и, казалось, какое-то время преодолевал его; но когда вандалы прибыли в Африку, донатисты вновь появились в большом количестве и радовались изгнанию православных священников. Традиция ожесточенной сектантской ненависти передавалась с благочестивым упорством и не оставила единой оппозиции, когда (670) пришли арабы.
Тем временем Пелагий взбудоражил три континента своими нападками на учение о первородном грехе, а Несторий искал мученичества из-за сомнений в отношении Божьей Матери. Несторий был учеником Феодора Мопсуестийского (350?–?428), который почти изобрел Высшую критику Библии. Книга Иова, сказал Теодор, была стихотворением, адаптированным из языческих источников; Песнь Песней была эпиталамией откровенно чувственного значения; многие пророчества Ветхого Завета, предположительно относящиеся к Иисусу, ссылались только на дохристианские события; и Мария была Матерью не Бога, а только человеческая природа в Иисусе.3 Несторий возвысился до епископского престола в Константинополе (428 г.), привлек толпы своим красноречием, нажил врагов своим суровым догматизмом и предоставил им такую возможность, приняв негалантное мнение Феодора о Марии. Если Христос был Богом, то, по мнению большинства христиан, Мария была Богородицей, богоносной, Матерью Божьей. Несторий счел этот термин слишком сильным; Мария, по его словам, была матерью только человеческой, а не божественной природы во Христе. Было бы лучше, предложил он, назвать ее Матерью Христа.
Кирилл, архиепископ Александрийский, проповедовал на Пасху 429 года проповедь, провозглашающую православное учение о том, что Мария является истинной матерью не самого Божества, а воплощенного Логоса, или Слова Божьего, содержащего как божественную, так и человеческую природу Христа.4 Папа Целестин I, взволнованный письмом Кирилла, созвал собор в Риме (430 г.), на котором потребовал низложить Нестория или отказаться от него. Когда Несторий отказался, вселенский собор в Эфесе (431) не только низложил, но и отлучил его от церкви. Многие епископы протестовали, но Жители Эфеса разразились демонстрациями радости, которые, должно быть, пробудили воспоминания о Диане-Артемиде. Несторию разрешили удалиться в Антиохию; но так как он продолжал защищаться и требовать восстановления, император Феодосий II сослал его в оазис в Ливийской пустыне. Он прожил много лет; наконец византийский двор сжалился над ним и послал ему имперское прощение. Посланник нашел его умирающим (ок. 451). Его последователи удалились в восточную Сирию, построили церкви, основали учебную школу в Эдессе, перевели Библию, Аристотеля и Галена на сирийский язык и сыграли жизненно важную роль в ознакомлении мусульман с греческой наукой, медициной и философией. Преследуемые императором Зеноном, они проникли в Персию, открыли влиятельную школу в Нисибисе, процветали при персидской терпимости и основали общины в Балхе и Самарканде, в Индии и Китае. Рассеянные по Азии, они доживают до наших дней, все еще осуждая мариолатрию.
Последняя великая ересь этого бурного периода и самый важный результат были объявлены Евтихием, настоятелем монастыря близ Константинополя. Во Христе, сказал Евтихий, не было двух природ, человеческой и божественной; было только божественное. Флавиан, патриарх Константинопольский, созвал местный синод, который осудил эту“монофизитскую” ересь и отлучил Евтихия от церкви. Преподобный обратился к епископам Александрии и Рима; Диоскор, сменивший Кирилла, убедил императора Феодосия созвать еще один собор в Эфесе (449). Религия была подчинена политике; Александрийский престол продолжил свою войну в Константинопольском престоле; Евтих был оправдан, а на Флавиана напали с таким ораторским насилием, что он умер.5 Совет предал анафеме любого человека, который утверждал бы, что во Христе есть две природы. Папа Лев I не присутствовал на соборе, но отправил ему несколько писем (“том Льва”) в поддержку Флавиана. Потрясенный докладом своих делегатов, Лев заклеймил собор как “Разбойничий Синод” и отказался признавать его постановления. Более поздний собор в Халкидоне в 451 году приветствовал письма Льва, осудил Евтихия и подтвердил двойную природу Христа. Но двадцать восьмой канон этого собора подтвердил равную власть константинопольского епископа с римским. Лев, который боролся за превосходство своего поста как необходимого для единства и авторитета Церкви, отверг этот канон; и началась долгая борьба между соперничающими престолами.
Чтобы усугубить путаницу, большинство христиан в Сирии и Египте отказались принять доктрины о двух естествах в одном лице Христа. Монахи Сирии продолжали проповедовать монофизитскую ересь, и когда православный епископ был назначен на Александрийский престол, его разорвали на куски в его церкви в Страстную пятницу.6 После этого монофизитство стало национальной религией христианского Египта и Абиссинии и к шестому веку преобладало в западной Сирии и Армении, в то время как несторианство выросло в Месопотамии и восточной Сирии. Успех религиозного восстания усилил политическое восстание; и когда арабы-завоеватели в седьмом веке вторглись в Египет и на Ближний Восток, половина населения приветствовала их как освободителей от теологической, политической и финансовой тирании византийской столицы.
iii. ХРИСТИАНСКИЙ ЗАПАД
1. Рим
Епископы Рима в четвертом веке не показали Церковь в ее лучшем виде. Сильвестр (314-35) заслужил похвалу за обращение Константина; и благочестивая вера представляла его получающим от императора в “Дар Константина” почти всю Западную Европу; но он не вел себя так, как будто ему принадлежала половина мира белого человека. Юлий I (337-52) решительно подтвердил верховную власть римского престола, но Либерий (352-66) подчинился, по слабости или возрасту, арианскому диктату Констанция. После его смерти Дамас и Урсин оспаривали папство; соперничающая толпа поддерживала их в самых энергичных традициях римской демократии; в один день и в одной церкви в ходе спора было убито 137 человек.7 Претекстат, тогдашний языческий префект Рима, изгнал Уизина, и Дамас правил восемнадцать лет с удовольствием и мастерством. Он был археологом и украшал могилы римских мучеников прекрасными надписями; он также был, по словам непочтительного, anauriscalpius matronarum, чесальщиком женских ушей, то есть экспертом по вымогательству подарков для Церкви у богатых римских матрон8.
Лев I, прозванный Великим, удерживал трон Петра в течение целого поколения кризисов (440-61) и мужеством и государственной мудростью поднял Апостольский престол на новые высоты власти и достоинства. Когда Хилари из Пуатье отказался принять его решение в споре с другим галльским епископом, Лев послал ему повелительные приказы; и император Валентиниан III поддержал их эпохальным указом, императорски подтверждающим власть римского епископа над всеми христианскими церквями. Епископы Запада в целом признавали это превосходство, епископы Востока сопротивлялись ему. Патриархи Константинополя, Антиохии, Иерусалима и Александрии претендовали на равную власть с римским престолом, и яростные споры Восточной Церкви продолжались со скудным почтением к римскому епископу. Трудности общения и путешествий в сочетании с разнообразием языка отчуждают Западную Церковь от Восточной. На Западе, однако, папы осуществляли растущее руководство даже в светских делах. В нерелигиозных вопросах они подчинялись римскому государству и префекту, и до седьмого века они добивались подтверждения своего избрания от императора. Но отдаленность Востока и слабость западных правителей сделали пап выдающимися в Риме; и когда перед лицом вторжения и сенат, и император бежали, а гражданское правительство рухнуло, в то время как папы стояли в страхе на своих постах, их престиж быстро возрос. Обращение западных варваров значительно расширило власть и влияние римского престола.
По мере того как богатые и аристократические семьи отказывались от язычества ради христианства, Римская Церковь все больше и больше участвовала в богатстве, которое приходило в западную столицу; и Аммиан был удивлен, обнаружив, что епископ Рима жил как принц в Латеранском дворце и передвигался по городу с помпой императора.9 Великолепные церкви в настоящее время (400) украшали город. Сформировалось блестящее общество, в котором элегантные прелаты счастливо общались с богато украшенными женщинами и помогали им составлять завещания.
В то время как христианское население присоединялось к уцелевшим язычникам в театре, на скачках и играх, меньшинство христиан стремилось жить в гармонии с Евангелиями. Афанасий привез в Рим двух египетских монахов; он написал жизнеописание Антония, а Руфин опубликовал для Запада историю монашества на Востоке. На благочестивые умы оказали влияние сообщения о святости Антония, Шнуди и Пахомия; монастыри были основаны в Риме Сикстом III (432-440) и Львом I; и несколько семей, все еще живущих в своих домах приняли монашеское правило целомудрия и бедности. Богатые римские дамы, такие как Марселла, Пола и три поколения Меланий, жертвовали большую часть своих средств на благотворительность, основывали больницы и монастыри, совершали паломничества к монахам Востока и придерживались столь аскетичного режима, что некоторые из них умерли от самоотречения. Языческие круги в Риме жаловались на то, что такого рода христианство было враждебно семейной жизни, институту брака и силе государства; и полемика тяжело легла на голову ведущего сторонника аскетизма—одного из величайших ученых и самых блестящих писателей, когда-либо созданных Христианской Церковью.
2. Святой Иероним
Он родился около 340 года в Стридо, близ Аквилеи, вероятно, далматинского происхождения, и его многообещающе назвали Евсевий Иероним Софроний—“преподобный, названный святым мудрецом”. Он получил хорошее образование в Трире и Риме, хорошо выучил латинскую классику и любил ее, как ему казалось, до греха. Тем не менее, он был убежденным и страстным христианином; он присоединился к Руфину и другим друзьям, чтобы основать аскетическое братство в Аквилее, и проповедовал такие советы совершенства, что епископ упрекнул его в чрезмерном нетерпении к естественным слабостям человека. Он ответил, назвав епископа невежественным, жестоким, злым, хорошо соответствующим мирской пастве, которую он возглавлял, неумелым пилотом сумасшедшего барка.10 Оставив Аквилею наедине с ее грехами, Иероним и некоторые другие преданные отправились на Ближний Восток и вошли в монастырь в Халкидской пустыне близ Антиохии (374). Нездоровый климат был для них невыносим; двое умерли, и сам Джером какое-то время был на грани смерти. Ничуть не смутившись, он покинул монастырь, чтобы жить отшельником в пустынном скиту, время от времени возвращаясь к Вергилию и Цицерону. Он привез с собой свою библиотеку и не мог полностью отвернуться от стихов и прозы, красота которых манила его, как какая-то девичья прелесть. Его рассказ об этом деле раскрывает средневековое настроение. Ему приснилось, что он умер, и был
притащили к судейскому месту. Меня попросили изложить свое состояние, и я ответил, что я христианин. Но Тот, Кто председательствовал, сказал: “Ты лжешь; ты цицеронец, а не христианин. Ибо где сокровище твое, там будет и сердце твое”. Я сразу же онемел, и [тогда я почувствовал] удары кнута—ибо Он приказал меня выпороть ... Наконец присутствующие пали на колени Того, Кто председательствовал, и молили Его простить мою молодость и дать мне возможность раскаяться в моей ошибке, понимая, что мне будет причинена крайняя пытка, если я когда-нибудь снова перечитаю книги языческих авторов. … Это переживание не было сладким или праздным сном. ... Я признаюсь, что мои плечи были черно-синими, и что я чувствовал синяки еще долго после того, как проснулся. ... С тех пор я читаю книги Божьи с большим усердием, чем когда-либо прежде посвящал книгам человеческим.11
В 379 году он вернулся в Антиохию и был рукоположен во священника. В 382 году мы находим его в Риме в качестве секретаря папы Дамаса, и он поручил ему сделать улучшенный латинский перевод Нового Завета. Он продолжал носить коричневую мантию и тунику отшельника и вел аскетическую жизнь среди роскошного папского двора. Благочестивая Марселла и Паула приняли его в своих аристократических домах в качестве своего духовного наставника, и его языческие критики думали, что он наслаждается обществом женщин больше, чем стал таким страстным поклонником безбрачия и девственности. Он ответил, высмеивая римское общество того времени в нестареющих выражениях:
Те женщины, которые красят свои щеки румянами, а глаза белладонной, чьи лица покрыты пудрой… которых никакое число лет не сможет убедить в том, что они стары; которые забивают свои головы чужими локонами ... и ведут себя как дрожащие школьницы перед своими внуками. … Вдовы-язычницы щеголяют шелковыми платьями, украшают себя сверкающими драгоценностями и пахнут мускусом. ... Другие женщины одеваются в мужскую одежду, коротко стригут волосы ... краснеют, чтобы быть женщинами, и предпочитают выглядеть как евнухи.… Некоторые незамужние женщины предотвращают зачатие с помощью зелий, убивая людей до того, как они будут зачаты; другие, когда они оказываются беременными в результате греха, делают аборт с помощью наркотиков ... И все же есть женщины, которые говорят: “Для чистых все чисто ... Почему я должен воздерживаться от пищи, которую Бог создал для моего удовольствия?”12
Он ругает римскую даму в выражениях, которые предполагают оценивающий взгляд: