Преподавание иногда оживлялось публичными спорами между мастерами, продвинутыми студентами и почетными гостями. Обычно обсуждение проводилось в установленной форме, в форме диспута по истории: был задан вопрос; был дан отрицательный ответ, который был защищен цитатами из Священных Писаний и Отцов Церкви и аргументацией в форме возражений; последовал положительный ответ, защищенный цитатами из Библии и Отцов Церкви и аргументированными ответами на возражения. Эта Схоластическая дискуссия определила законченную форму схоластической философии в Св. Фома Аквинский. В дополнение к таким формальным дискуссиям о споре существовали неофициальные дискуссии под названием quodlibeta—“все, что вам угодно”,—в ходе которых спорящие поднимали любой вопрос, который мог быть предложен в данный момент. Эти более свободные дебаты также создали литературную форму, как в второстепенных произведениях Святого Фомы. Такие дебаты, формальные или неформальные, обостряли средневековый ум и давали простор для большой свободы мысли и слова; однако у некоторых мужчин они, как правило, способствовали уму, который мог доказать все, что угодно, или логореи, которая нагромождала горы аргументов по тривиальным вопросам.
Большинство студентов жили в негостеприимных или гостевых домах, нанятых организованными студенческими группами. Иногда больница размещала бедных студентов за символическую плату; поэтому отель-Дье, примыкающий к Собору Парижской Богоматери, выделил комнату для “бедных клерков”. В 1180 году Джоциус из Лондона купил эту квартиру, а затем совместно с больницей обеспечил жильем и питанием восемнадцать проживающих в ней студентов. К 1231 году эта группа студентов заняла большие помещения, но они все еще называли себя Колледжем дикс-гюи—колледжем восемнадцати. Другие дома или жилые помещения были созданы монашескими орденами, или церкви, или филантропы, с пожертвованиями (стипендиями) или аннуитетами, которые снижали стоимость жизни для студента. В 1257 году Роберт де Сорбон, капеллан Сент-Луиса, предоставил“Дом Сорбонны” для шестнадцати студентов-богословов; дополнительные пожертвования от Луи и других предоставили больше помещений и увеличили число стипендий до тридцати шести; из этого “дома” вырос Колледж Сорбонны.* Дальнейшие “колледжи”—коллегии в старом смысле ассоциаций—были основаны после 1300 года; в них стали жить мастера, служили наставниками, слушали декламации, и “читайте” тексты со студентами. В пятнадцатом веке магистры проводили курсы в общежитиях; число таких курсов увеличилось, количество курсов, проводимых за пределами колледжа, уменьшилось, и колледж стал учебным залом, а также местом проживания студентов. Аналогичная эволюция колледжа вне больницы произошла в Оксфорде, Монпелье и Тулузе. Университет начинался как ассоциация преподавателей, занимающихся объединениями студентов, и превратился в ассоциацию факультетов и колледжей.
Среди залов резиденции в Париже было два, предназначенных для студентов или послушников доминиканского или францисканского ордена. Доминиканцы с самого начала подчеркивали важность образования как средства борьбы с ересью; они создали свою собственную систему школ, из которых Доминиканстудиум Дженерале в Кельне был наиболее известен; и у них были аналогичные учреждения в Болонье и Оксфорде. Многие монахи стали мастерами и преподавали в залах своих орденов. В 1232 году Александр из Хейлса, один из самых способных учителей в Париже, присоединился к Францисканцев и продолжил свои публичные курсы в их монастыре Кордельеров. Год от года число монахов, читающих лекции в Париже, увеличивалось, и их аудитория, не состоящая из монахов, росла. Светские учителя оплакивали то, что их оставили сидеть за своими столами“как одиноких воробьев на крышах домов”; на что монахи ответили, что светские учителя слишком много ели и пили, стали ленивыми и скучными.51 В 1253 году в уличной драке был убит студент; городские власти арестовали нескольких студентов и проигнорировали их право и требование быть судимыми университетскими мастерами или епископом; городские власти арестовали нескольких студентов и проигнорировали их право и требование быть судимыми университетскими мастерами или епископом. мастерс в знак протеста приказал прекратить лекции. Два учителя-доминиканца и один францисканец, все члены ассоциации магистров, отказались подчиниться приказу прекратить разговоры; ассоциация отстранила их от членства; они обратились к Александру IV, который (1255) приказал университету магистров принять их повторно. Чтобы избежать подчинения, магистры распустились; папа отлучил их от церкви; студенты и население атаковали монахов на улицах. После шести лет споров был достигнут компромисс: реорганизованные магистры приняли монашеских магистров, которые впоследствии обязались полностью подчиняться “университетским” уставам; но факультет искусств навсегда исключил всех монахов из числа членов. Парижский университет, некогда любимый папами, стал враждебным по отношению к папству, поддерживал королей против понтификов и в последующие дни стал центром “галликанского” движения, стремившегося отделить французскую Церковь от Рима.
Ни одно учебное заведение со времен Аристотеля не могло соперничать по влиянию с Парижским университетом. В течение трех столетий она привлекала к себе не только наибольшее число студентов, но и величайшую династию интеллектуально выдающихся людей. Абеляр, Джон Солсберийский, Альберт Магнус, Сигер Брабантский, Фома Аквинский, Бонавентура, Роджер Бэкон, Данс Скотт, Уильям Оккам—это почти история философии с 1100 по 1400 год. В Париже, должно быть, были великие учителя, чтобы создать этих великих, и атмосфера умственного возбуждения, которая приходит только к вершинам человеческой истории. Более того, на протяжении этих веков Парижский университет был силой как в Церкви, так и в государстве. Это был влиятельный орган общественного мнения; в четырнадцатом веке это был рассадник свободных спекуляций; в пятнадцатом - цитадель ортодоксии и консерватизма. Нельзя сказать, что это сыграло “немалую роль” в осуждении Жанны д'Арк.
Другие университеты приняли участие в предоставлении Франции культурного лидерства в Европе. В Орлеане существовала юридическая школа еще в девятом веке; в двенадцатом она соперничала с Шартрским центром классических и литературоведческих исследований; в тринадцатом она уступала только Болонье в преподавании гражданского и канонического права. Едва ли менее известной была юридическая школа в Анже, которая в 1432 году стала одним из крупнейших университетов Франции. Тулуза была обязана своим университетом своим ересям: в 1229 году Григорий IX вынудил графа Раймунда взять на себя обязательство выплачивать жалованье четырнадцати профессорам—теологии, канонического права и искусств,—которых следовало отправить из Парижа в Тулузу для борьбы с альбигойской ересью за счет их влияния на аквитанскую молодежь.
Самым известным из французских университетов за пределами Парижа был Монпелье. Расположенный на Средиземном море на полпути между Марселем и Испанией, этот город представлял собой волнующую смесь французской, греческой, испанской и еврейской крови и культуры, с примесью итальянских торговцев и некоторыми остатками мавританской колонии, которая когда-то владела городом. Там велась активная торговля. Будь то под влиянием салернской, арабской или еврейской медицины, Монпелье в неизвестный срок основал медицинскую школу, которая вскоре затмила Салерно; были добавлены школы права, теологии и“искусств”; и хотя эти колледжи были независимыми, их близость и сотрудничество снискали Монпелье высокую репутацию. Университет пришел в упадок в четырнадцатом веке, но медицинская школа возродилась в эпоху Возрождения; и в 1537 году некто Франсуа Рабле прочитал там на греческом языке курс лекций о Гиппократе.
VII. УНИВЕРСИТЕТЫ АНГЛИИ
Оксфорд, как и одноименный Босфор, развивался как переправа для скота; Темза в этом месте сузилась и обмелела; в 912 году там была построена крепость, образовался рынок, и короли Кнут и Гарольд держали там гемотов задолго до возникновения университета. Предположительно, во времена Кнута в Оксфорде были школы, но мы не слышали ни о какой соборной школе. Около 1117 года мы находим упоминание о “мастере в Оксенфорде”. В 1133 году Роберт Пуллен, теолог, приехал из Парижа и читал лекции по теологии в Оксфорде.52 Шагами, ныне утраченными для истории, школы Оксфорд стал в двенадцатом веке astudium generale или университетом—“никто не может сказать, когда”. 53 В 1209 году, по современным оценкам, в Оксфорде насчитывалось 3000 студентов и преподавателей.54 Как и в Париже, было четыре факультета: искусств, теологии, медицины и канонического права. В Англии преподавание гражданского права ускользнуло из университетов и поселилось на постоялых дворах в Лондоне. Линкольнс-Инн, Грейс - Инн, Внутренний и Средний Храм были потомками домов или палат четырнадцатого века, в которых судьи и преподаватели права в двенадцатом и тринадцатом веках принимали учеников в качестве подмастерьев.
В Оксфорде, как и в Париже и Кембридже, колледжи начинались как общежития для бедных студентов. На раннем этапе они также стали лекционными залами; мастера жили в них вместе со студентами; а к концу тринадцатого века залы или залы стали физической и педагогической составляющей университета. Около 1260 года сэр Джон де Баллиол из Шотландии (отец шотландского короля 1292 года), в качестве наказания за неизвестное преступление, основал в Оксфорде“Дом Баллиола”, чтобы содержать, выделяя восемь пенсов (8 долларов) в неделю, некоторых бедных ученых, называемых обществами,“стипендиатами".” Три года спустя Уолтер де Мертон основал и предоставил “Дом ученых Мертона”, сначала в Мейдене, а затем в Оксфорде, чтобы заботиться о стольких студентах, сколько мог обеспечить его доход. Эти доходы были многократно удваиваются за счет роста стоимости земли, так что архиепископ Пекхам в 1284 году жаловался, что “бедные ученые” получают дополнительные надбавки за “тонкий уровень”.55 В целом английских колледжей выросла богатым не только на получение стипендии и другие подарки, но и от роста стоимости латифундии, с которыми они были наделены. Около 1280 года по завещанию Вильгельма Даремского, архиепископа Руанского, был основан Университетский холл, ныне Университетский колледж; скромное начало этих знаменитых колледжей показано в условиях основания, которое предусматривало четырех магистров и таких ученых, которые могли бы пожелать работать с ними. Магистры выбрали одного из них в качестве“старшего сотрудника” для управления залом; со временем он или его преемники присвоили себе те титулы “магистра” или “директора”, под которыми сегодня известны главы английских колледжей. Оксфордский университет в тринадцатом веке представлял собой объединение этих колледжей под эгидой “университета” или гильдии магистров, которыми управляли регенты и канцлер по их собственному выбору, который, в свою очередь, подчинялся епископу Линкольна и королю.
К 1300 году Оксфорд занял второе место после Парижа как центр интеллектуальной деятельности и влияния. Его самым знаменитым выпускником был Роджер Бэкон; другие францисканские монахи, в том числе Адам Марш, Томас Йоркский, Джон Пекэм, сформировали с ним там выдающуюся группу ученых мужей. Их лидер и вдохновитель Роберт Гроссетесте (1175?-1253) был лучшей фигурой в жизни Оксфорда в тринадцатом веке. Там он изучал юриспруденцию, медицину и естественные науки, окончил университет в 1179 году, получил степень богослова в 1189 году и вскоре после этого был избран “магистром из оксфордских школ”—более ранняя форма титула канцлера. В 1235 году, все еще оставаясь главой Оксфорда, он стал епископом Линкольна и руководил завершением строительства великого собора. Он энергично продвигал изучение греческого языка и Аристотеля и разделял героические усилия ума тринадцатого века по примирению философии Аристотеля с христианской верой. Он написал комментарии к аристотелевской физике и внешней аналитике, обобщил науку своего времени в aCompendium Scientiarum и работал над реформой календаря. Он понял принципы микроскопа и телескопа, и открыл много путей для Роджера Бэкона в математике и физике; вероятно, именно он познакомил Бэкона с увеличительным свойством линзы.56 Многие идеи, которые мы приписываем Бэкону—о перспективе, радуге, приливах, календаре, желательности эксперимента—были, по-видимому, предложены ему Гроссетесте; прежде всего, представление о том, что вся наука должна основываться на математике, поскольку вся сила, проходя через пространство, следует геометрическим формам и правилам.57 Он писал французские стихи и трактат о земледелии, был юристом и врач, а также теолог и ученый. Он поощрял изучение иврита с целью обращения евреев; между тем он вел себя по отношению к ним необычно по-христиански и защищал их, насколько мог, от садизма толпы. Он был активным социальным реформатором, всегда преданным Церкви, но осмелившимся положить перед папой Иннокентием IV (1250) письменный мемориал, в котором он приписывал недостатки Церкви практике Папской курии.58 В Оксфорде он учредил первый“сундук” для предоставления безвозмездных займов ученым.59 Он был первым из тысячи блестящих умов, чьи достижения создали великолепный престиж Оксфорда в образовательном и интеллектуальном мире.
Сегодня Оксфорд является производственным центром, а также университетом, и производит автомобили так же, как и доны. Но Кембридж по-прежнему остается городом колледжей, средневековой жемчужиной, украшенной современным богатством и британским хорошим вкусом; все в нем относится к его колледжам, и средневековое спокойствие сохраняется в этом прекраснейшем из университетских городов. Очевидно, его интеллектуальное превосходство должно быть связано с убийством в Оксфорде. В 1209 году там студент убил женщину; горожане совершили налет на общежитие и повесили двух или трех студентов. Университет—то есть ассоциация магистры—приостановили работу в знак протеста против действий горожан; и, если мы можем верить обычно заслуживающему доверия Мэтью Парису, 3000 студентов и, предположительно, многие магистры покинули Оксфорд. Нам говорят, что многие из них отправились в Кембридж и основали там залы и факультеты; это первое упоминание о чем-либо более высоком, чем начальная школа. Вторая миграция—парижских студентов в 1228 году—пополнила ряды студенчества. Монахи-нищенствующие или бенедиктинцы пришли и основали колледжи. В 1281 году епископ Элийский организовал первый светский колледж в Кембридже—Св. Колледж Питера, ныне Питерхаус. В четырнадцатом, пятнадцатом и шестнадцатом веках были основаны и украшены дополнительные колледжи, некоторые из которых относятся к шедеврам средневековой архитектуры. Все они вместе, объятые тихой извилистой Камерой, составляют со своими кампусами одно из прекраснейших творений человека.
VIII. СТУДЕНЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ
Средневековый студент может быть любого возраста. Он мог быть викарием, приором, аббатом, торговцем, женатым мужчиной; он мог быть мальчиком тринадцати лет, обеспокоенным внезапным достоинством своих лет. Он учился в Болонье, Орлеане или Монпелье, чтобы стать юристом или врачом; в другие университеты он поступал в некоторых случаях, чтобы подготовиться к государственной службе, обычно для того, чтобы сделать карьеру в Церкви. Он не сталкивался с вступительными экзаменами; единственными требованиями были знание латыни и способность платить скромные гонорары каждому мастеру, курс которого он проходил. Если бы он был беден, ему могла бы помочь стипендия, или его деревня, его друзья, его церковь или его епископ. Таких случаев были тысячи.60 Аббат Самсон, герой Хроники Джослин и прошлого и настоящего Карлайла, был обязан своим образованием бедному священнику, который продавал святую воду, чтобы содержать Самсона в плате.61 Студент, путешествующий в университет или из университета, обычно получал бесплатный транспорт, а также бесплатную еду и ночлег в монастырях по пути.62
Прибыв в Оксфорд, Париж или Болонью, он оказывался в большой толпе счастливых, смущенных и нетерпеливых студентов, охваченных волной интеллектуального энтузиазма, который делал философию—с примесью ереси—такой же захватывающей, как война, а дебаты-такими же захватывающими, как турнир. В Париже в 1300 году он обнаружил бы около 7000 студентов, в Болонье-6000, в Оксфорде-3000;* в целом в университетах Парижа, Оксфорда и Болоньи в тринадцатом веке было больше студентов, чем позже, вероятно, потому, что у них было меньше конкурентов. Новичка примет его “нация”, и его могут провести в жилые помещения—возможно, в какую-нибудь бедную семью; если у него будут нужные связи, он сможет получить кровать и разделить комнату в одной из больниц или общежитий, где его расходы будут небольшими. В 1374 году студент Оксфорда платил 104 шиллинга (1040 долларов) в год за проживание и питание, двадцать (200 долларов) за обучение, сорок за одежду.65
Никакой особой академической одежды ему не предписывалось; однако его просили застегивать мантию и не ходить без обуви, если только мантия не доходила ему до пят.66 Для отличия мастера носили акаппу—красную или фиолетовую мантию с мини-каймой и капюшоном; иногда они покрывали голову квадратной биретой, увенчанной пучком вместо кисточки. Студент в Париже имел статус и церковные иммунитеты священнослужителя: он был освобожден от военной службы, государственных налогов или светского суда; от него ожидали—не всегда вынуждали—принять постриг; если бы он женился, он мог бы продолжить учебу, но он потерял свои церковные привилегии и не мог получить степень. Однако разумная распущенность не предусматривала таких наказаний. Монах Жак де Витри, около 1230 года, описал парижских студентов как
более распутный, чем люди. Они не считали блуд грехом. Проститутки таскали проходящих священнослужителей в публичные дома почти силой и открыто по улицам; если священнослужители отказывались входить, шлюхи называли их содомитами ... Этот отвратительный порок [содомия] настолько заполонил город, что считалось знаком чести, если мужчина держал одну или несколько наложниц. В одном и том же доме наверху были классные комнаты, а внизу-бордель; наверху читали лекции мастера, внизу куртизанки выполняли свои низменные услуги; в том же доме можно было услышать споры философов с ссорами куртизанок и сутенеров67.
Это имеет все признаки праведного преувеличения; мы можем только заключить, что в Парисклерике и синте не были синонимами.* Жак продолжает рассказывать, как у каждой национальной группы студентов были любимые прилагательные для других групп: англичане были пьяницами и имели хвосты; французы были гордыми и женоподобными; немцы были фурибунди (хвастунами) и“непристойными в своих чашках”; фламандцы были толстыми и жадными и “мягкими, как масло”; и все они “через такое злословие часто переходили от слов к словам”. удары " 69. В Париже студенты поначалу были запружены на островной холдинг. Нотр-Дам; это была оригинальная латынь. Квартал, названный так потому, что студенты должны были говорить на латыни даже в нешколастическом разговоре-правило, которое часто нарушалось. Даже когда латинский квартал был расширен и включил в себя западную часть пригорода к югу от Сены, студентов было слишком много, чтобы их можно было легко контролировать. Часты были стычки между студентом и студентом, студентом и магистром, студентом и горожанином, светским человеком и монахом. В Оксфорде колокол церкви Святой Марии призывал студентов, а колокол церкви Святого Мартина призывал бюргеров к битве в периодической войне между гоном и городом. Один бунт в Оксфорде (1298) стоил 3000 фунтов стерлингов (150 000 долларов) в ущерб имуществу.70 Парижский чиновник (1269) издал прокламацию против ученых, которые“днем и ночью зверски ранят и убивают многих, похищают женщин, насилуют девственниц, врываются в дома” и совершают “снова и снова грабежи и многие другие чудовищные преступления”. 71 Возможно, оксфордские мальчики меньше предавались разврату, чем ученики Парижа, но убийства там были частыми, а казни-редкими. Если убийца покидал город, его редко преследовали; и житель Оксфорда считал достаточным наказанием для оксфордского убийцы быть вынужденным отправиться в Кембридж72.
Поскольку пить воду было небезопасно, а ни чай, ни кофе, ни табак еще не достигли Европы, студенты смирились с вином и пивом в комнатах Аристотеля и без отопления. Одной из главных причин организации“университета” студентов было празднование религиозных или академических праздников с демонстративно мужественным пьянством. Каждый шаг в учебном году был “веселым приключением”, которое нужно было украсить вином. Студенты во многих случаях предоставляли такие угощения своим экзаменаторам; и “нации” обычно потребляли в тавернах все, что оставалось в их сокровищницах в конце учебного года. Игра в кости была дополнительным утешением; некоторые студенты заслужили отлучение, играя в кости на алтарях Нотр-Дам.73 В более упорядоченные моменты студенты развлекались собаками, ястребами, музыкой, танцами, шахматами, рассказыванием историй и издевательствами над новичками. Таких недолеток называли бежуни—желто-клювами; над ними издевались и издевались, и их заставляли устраивать пир для своих лордов в течение года. Дисциплина в значительной степени зависела от правил, установленных каждым залом проживания; нарушения наказывались штрафами или “подсвечники”—в результате чего провинившегося студента облили галлонами вина, предназначенного для корпоративного потребления. Порка, хотя и частая в гимназиях, не упоминается в университетской дисциплине до пятнадцатого века. В остальном университетские власти требовали, чтобы каждый студент в начале каждого года давал торжественную клятву соблюдать все правила. Среди обязательных клятв в Париже была одна, в которой студент клялся не мстить экзаменаторам, которые не смогли его сдать.74 Студенты поспешно выругались и согрешили на досуге. Лжесвидетельство было распространено повсеместно; ад не страшил молодых теологов.
Тем не менее студенты находили время для лекций. Среди них были лентяи; некоторые, кто предпочитал досуг славе, предпочитали курсы канонического права, занятия на которых начинались в третьем часу и позволяли им полностью выспаться.75 Поскольку третий час был в девять утра, очевидно, что большинство занятий собиралось вскоре после рассвета, вероятно, в семь. В начале тринадцатого века школьный сезон длился одиннадцать месяцев; к концу четырнадцатого века“долгие каникулы”, возникшие из-за необходимости в молодых руках во время сбора урожая, продолжались с 28 июня по 25 августа или 15 сентября. В Оксфорде и Париже на Рождество и Пасху оставалось свободным всего несколько дней; в Болонье, где студенты были старше, состоятельнее и, возможно, более отдаленного происхождения, на Рождество разрешалось десять дней, на Пасху-четырнадцать, на карнавал, предшествующий Великому посту,-двадцать один.
Во время учебного курса, по-видимому, не было никаких экзаменов. Были декламации и споры, и некомпетентные студенты могли быть отсеяны по пути. К середине тринадцатого века возник обычай требовать, чтобы студент после пяти лет постоянного обучения сдавал предварительный экзамен в комитете своей страны. Это включало, во—первых, частный тест-ответы на вопросы; во-вторых, публичный спор, в котором кандидат защитил одну или несколько диссертаций против претендентов и завершил подведением итогов (определение). Те, кто прошел эти предварительные испытания назывались бакалавриатами, бакалаврами, и им разрешалось служить мастеру в качестве помощника преподавателя или“беглого” лектора. Бакалавр мог продолжать обучение в ординатуре еще три года; затем, если его учитель считал, что он подходит для этого испытания, его представляли экзаменаторам, назначенным канцлером. От магистров ожидалось, что они не будут представлять явно неподготовленных кандидатов, если только они не были богаты деньгами или достоинством; в таких случаях публичный экзамен был скорректирован с учетом возможностей кандидата, или от него можно было вообще отказаться.76 Качеств характера были включены в качестве предметов для экзамена; моральные проступки, совершенные в течение четырех или семи лет учебы в университете, могут затем заблокировать кандидату доступ к ученой степени, поскольку эта степень свидетельствует о моральной пригодности, а также об интеллектуальной подготовке. Из семнадцати неудач на экзамене сорока трех кандидатов в Вене в 1449 году все они были вызваны моральным недостатком, а не интеллектуальным.
Если студент сдавал этот публичный и заключительный экзамен, он становился мастером или“доктором” и автоматически получал санкционированную церковью лицензию на преподавание в любой точке христианского мира. Будучи холостяком, он преподавал с непокрытой головой; теперь он был увенчан биретой, получил поцелуй и благословение от своего учителя и, сидя в судейском кресле, прочитал инаугурационную лекцию или провел инаугурационный диспут; это была его концепция—в Кембридже его “начало” в качестве магистра. Для такого выпуска было важно, чтобы он пригласил всех или большое количество магистров университета на банкет и сделал им подарки. Этими и другими церемониями он был принят в гильдию арбитров.
Отрадно отметить, что средневековое образование имело такие же серьезные недостатки, как и современные образовательные системы. Лишь небольшая часть абитуриентов дожила до пяти лет, необходимых для получения степени бакалавра. Предположение о том, что все определенные доктрины Церкви являются обязательными для веры, заставило ум отдыхать, а не работать. Поиск аргументов для доказательства этих убеждений, цитирование библейских или святоотеческих подтверждений их, интерпретация Аристотеля, чтобы привести ее в соответствие с ними, воспитали интеллектуальную тонкость, а не интеллектуальную совесть. Мы можем с большей готовностью простить эти недостатки, если примем во внимание, что любой образ жизни развивает аналогичный догматизм в отношении допущений, на которых он зиждется. Поэтому сегодня мы оставляем людей свободными подвергать сомнению религиозную, но не политическую веру их отцов; и политическая ересь наказывается социальным остракизмом, как теологическая ересь была наказана отлучением в Эпоху Веры; теперь, когда полицейский трудится, чтобы занять место Бога, становится более опасным подвергать сомнению государство, чем сомневаться в Церкви. Ни одна система не улыбается оспариванию своих аксиом.
Передача знаний и воспитание чувства благодарности, очевидно, более распространены и кажутся более обильными, чем в Средние века; но мы не должны с готовностью говорить то же самое о воспитании характера. У средневекового выпускника не было недостатка в практических способностях; университеты выпустили значительное число способных администраторов, юристов, которые создали французскую монархию, философов, которые вывели христианство в открытое море разума, пап, которые осмелились мыслить европейскими терминами. Университеты обострили интеллект западного человека, создали язык для философии, сделали обучение респектабельным и положили конец умственной юности торжествующих варваров.
В то время как многие другие достижения Средневековья рушатся под ударами времени, университеты, завещанные нам Веком Веры во все элементы их организации, приспосабливаются к неизбежным изменениям, сбрасывают свою старую кожу, чтобы жить новой жизнью, и ждут, когда мы выдадим их замуж за правительство.
ГЛАВА XXXV
Abélard
1079–1142
I. БОЖЕСТВЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ
Давайте посвятим Абеляру отдельную главу. Не просто как философ, не как один из создателей Парижского университета, не как пламя, которое воспламенило ум Латинской Европы в двенадцатом веке; но как, вместе с Элоизой, часть и олицетворение морали, литературы и высшего очарования своего времени.
Он родился в Бретани, недалеко от Нанта, в деревне Ле Палле. Его отец, известный нам только как Беранже, был сеньором скромного поместья и мог позволить себе дать трем своим сыновьям и одной дочери хорошее образование. Пьер (мы не знаем ни происхождения его фамилии Abélard) была старшей, и могли заявить права первородства, но он чувствовал себя настолько живой интерес к исследованиям и ideasthat, на взросление, он отдал своим братьям свои претензии и долю в семейной собственности, и ву философии, где философская битва бушевала, или какой-то знаменитый учитель учил. Для его карьеры много значило то, что одним из его первых учителей был Жан Росцелин (ок. 1050–ок. 1120), мятежник, который стал прообразом Абеляра, обрушив на его голову осуждение Церкви.
Спор, который вызвал Росселин, проистекал из того, что казалось самой безобидной проблемой самой сухой логики—объективного существования “универсалий”. В греческой и средневековой философии универсалией была общая идея, обозначающая класс объектов (книга, камень, планета, человек, человечество, французский народ, католическая церковь), действия (жестокость, справедливость) или качества (красота, истина). Платон, видя бренность отдельных организмов и вещей, предположил, что универсальное более долговечно, следовательно, более реально, чем любой представитель описываемого им класса: красота более реальна чем Фрина, справедливость более реальна, чем Аристид, человек более реален, чем Сократ; вот что Средневековье подразумевало под “реализмом”. Аристотель возразил, что универсальное-это просто идея, сформированная разумом для представления класса подобных объектов; сам класс существует, как он думал, только как его составные члены. В наше время люди обсуждали, существует ли “групповой разум” помимо желаний, идей и чувств индивидов, составляющих группу; и Юм утверждал, что сам по себе индивидуальный “разум” является лишь абстрактным названием для серии и набора ощущений, идеи и желания в организме. Греки не принимали эту проблему слишком близко к сердцу; и один из последних языческих философов—Порфирий (около 232–304 гг.) из Сирии и Рима—просто сформулировал ее, не предлагая решения. Но для Средневековья этот вопрос был жизненно важен. Церковь претендовала на то, чтобы быть духовной сущностью, дополнительной к сумме ее отдельных приверженцев; она чувствовала, что целое обладает качествами и силами, превосходящими качества и силы его частей; она не могла признать, что она была абстракцией и что бесконечные идеи и отношения, предлагаемые термином “Церковь”, не было ничего, кроме идей и чувств в ее составляющих членах; она была живой “невестой Христа”. Еще хуже: если существовали только отдельные люди, вещи, действия и идеи, что стало с Троицей? Было ли единство трех Личностей простой абстракцией; были ли они тремя отдельными богами? Мы должны поместить себя в его богословское окружение, чтобы понять судьбу Роскелина.
Мы знаем его взгляды только из сообщений его оппонентов. Нам говорят, что он считал универсалии или общие идеи простыми словами (voces), простыми звуками голоса (flatus vocis); отдельные объекты и люди существуют; все остальное-имена (nomina). Роды, виды и качества не имеют независимого существования; человека не существует, существуют только люди; цвет существует только в форме цветных вещей. Церковь, несомненно, оставила бы Роскелина в покое, если бы он не применил этот“номинализм” к Троице.Сообщается, что он сказал: "Бог" - это слово, применяемое к три Лица Троицы, так же как и человек, применяются ко многим людям; но все, что действительно существует,—это три Лица, по сути, три бога. Это означало признание многобожия, в котором ислам косвенно обвинял христианство пять раз в день с тысячи минаретов. Церковь не могла допустить такого учения у того, кто был каноником Компьенского собора. Роскелин был вызван на епископский синод в Суассоне (1092), и ему был предоставлен выбор между отречением и отлучением от церкви. Он отстранился. Он бежал в Англию, напал там на наложниц-священников1,вернулся во Францию и преподавал в Туре и Лоше. Вероятно, именно в Лоше Абеляр нетерпеливо уселся у его ног.2 Абеляр отверг номинализм, но именно за сомнения в Троице его дважды осудили. Следует также отметить, что двенадцатый век назвал реализм “древней доктриной” и дал его противникам название модернистов.3
Церковь была умело защищена Ансельмом (1033-1109) в нескольких работах, которые, по-видимому, глубоко тронули Абеляра, хотя бы только в противовес. Ансельм происходил из патрицианской семьи в Италии; в 1078 году он был назначен аббатом Бека в Нормандии; под его правлением, как и при Ланфранке, Бек стал одной из главных школ обучения на Западе. Как, возможно, идеально описал его коллега-монах Эдмер в любовной биографии, Ансельм был мягким аскетом, который хотел только медитировать и молиться и неохотно вышел из своей кельи, чтобы управлять монастырем и его школой. Для такого человека, чья вера была его жизнью, сомнение было невозможно; вера должна была прийти задолго до понимания; и как мог какой-либо ограниченный разум ожидать, что когда-нибудь поймет Бога? “Я не стремлюсь понять, чтобы верить, - сказал он, следуя Августину, - я верю, чтобы понять.” Но его ученики просили аргументов для использования против неверных; он сам считал “совершенным по небрежности, если, после того, как мы подтвердили в нашу веру, мы не должны стремиться понять, что мы уверовали”;4 он принял mottofides quaerens intellectum—вера в поисках разумения; и в серии чрезвычайно влиятельный произведений он открыл схоластической философии в попытке рационального защиты христианской веры.
В небольшом трактате "Монолог" он доказывал объективное существование универсалий: наши понятия добра,справедливости и истины относительны и имеют смысл только в сравнении с некоторыми абсолютными добром, справедливостью и истиной; если этот Абсолют не существует, у нас нет определенных стандартов суждения, и наша наука и наша мораль одинаково безосновательны и пусты; Бог—объективное добро, справедливость и истина—это спасительный Абсолют, необходимое допущение нашей жизни. Как будто для того, чтобы. доведя этот реализм до предела, Ансельм в "hisProslogion" (около 1074 г.) приступил к своему знаменитому онтологическому доказательству существование Бога: Бог—самое совершенное существо, которое мы можем себе представить; но если бы Он был просто идеей в наших головах, Ему не хватало бы одного элемента совершенства, а именно существования: следовательно, Бог, самое совершенное существо, существует. Скромный монах Гаунило, подписавшись "Глупец", написал Ансельму, протестуя против того, что мы не можем так волшебно перейти от концепции к существованию и что столь же веский аргумент доказал бы существование идеального острова; и Фома Аквинский согласился с Гаунило.5 В другом блестящем, но неубедительном трактате—Cur Deus homo?—Ансельм искал какое-то рациональное основание для фундаментальной христианской веры в то, что Бог стал человеком. Зачем было нужно это воплощение? Мнение, отстаиваемое Амвросием, папой Львом I и несколькими Отцами Церкови6, заключалось в том, что, съев запретный плод, Адам и Ева продали себя и всех своих потомков дьяволу и что только смерть Бога, ставшего человеком, может избавить человечество от сатаны и ада. Ансельм предложил более тонкий аргумент: непослушание наших прародителей было бесконечным преступлением, потому что оно согрешило против бесконечного существа и нарушило моральный порядок в мире; только бесконечное искупление могло уравновесить и уничтожить это бесконечное преступление; только бесконечное существо могло предложить такое бесконечное искупление; Бог стал человеком, чтобы восстановить моральное равновесие в мире.
Реализм Ансельма был развит одним из учеников Роскелина, Уильямом Шампо (1070?-1121). В 1103 году Уильям начал преподавать диалектику в соборной школе Нотр-Дам в Париже. Если мы можем верить Абеляру, который был слишком хорошим воином, чтобы быть хорошим историком, Уильям превзошел Платона и придерживался не только того,что универсалии объективно реальны, но и того, что индивид является случайной модификацией общей реальности и существует исключительно благодаря участию во всеобщем; поэтому человечество-это реальное существо, которое входит в Сократа и тем самым дает ему существование. Более того (говорят, что Вильгельм учил) вся вселенная присутствует в каждом индивидууме своего класса; все человечество находится в Сократе, в Александре.
В школу Уильяма Абеляр поступил после долгих научных странствий (1103?), в возрасте двадцати четырех или двадцати пяти лет. У него была прекрасная фигура, гордая осанка, приятная внешность,внушительная ширина бровей; и живость его духа придавала жизнь и очарование его манерам и речи. Он мог сочинять песни и петь их; его похотливый юмор сотрясал паутину в диалектических залах; он был веселым и жизнерадостным юношей, который одновременно открыл для себя Париж и философию. Его недостатки заключались в его качествах: он был тщеславен, хвастлив, дерзок, эгоцентричен; и в восторге от своего сознательного таланта он с юным легкомыслием скакал над догмами и чувствами своих хозяев и своего времени. Он был опьянен“дорогим наслаждением” философии; этот знаменитый любитель любил диалектику больше, чем Элоизу.