4. Соображения
Таким образом, крик, который Данте и Петрарка посылали инопланетным императорам, был здесь обращен к Медичи; и действительно, если бы Лев жил дольше и играл меньше, Макиавелли мог бы увидеть начало освобождения. Но молодой Лоренцо умер в 1519 году, Лев в 1521 году; и в 1527 году, в год смерти Макиавелли, подчинение Италии иностранной державе было полным. Освобождению пришлось бы ждать 343 года, пока Кавур не осуществит его с помощью макиавеллианской государственной мудрости.
Философы были почти единодушны в осуждении Принца, а государственные деятели-в исполнении его заповедей. Тысячи книг начали появляться против него на следующий день после его публикации (1532). Но Карл V тщательно изучил его, Екатерина Медичи привезла его во Францию, Генрих III и Генрих IV Франции имели его при себе после смерти, Ришелье восхищался им, Вильгельм Оранский хранил его под подушкой, как будто для того, чтобы запомнить его осмосом.118 Фридрих Великий Прусский написал Ананти-Макиавелли в качестве прелюдии к победе над принцем. Для большинства правителей, конечно, эти правила не были откровением, за исключением того, что они безрассудно раскрывали секреты своей гильдии. Мечтатели, которые думали превратить Макиавелли в якобинца, воображали, что он написал "Принцу" не для того, чтобы выразить свою собственную философию, а для того, чтобы саркастически разоблачить пути и хитрости правителей; однако в Дискурсах более подробно излагаются те же взгляды. Фрэнсис Бэкон отважился на примирительное слово:“Мы должны поблагодарить Макиавелли и других подобных писателей, которые открыто и без притворства показали нам, что люди привыкли делать, а не то, что они должны делать.”119 Суждение Гегеля было разумным и великодушным:
Принца часто с ужасом отвергали как содержащего максимы самой отвратительной тирании; однако именно высокое чувство Макиавелли о необходимости создания государства побудило его сформулировать принципы, на которых только и могут быть сформированы государства в данных обстоятельствах. Изолированные лорды и лордства должны были быть полностью подавлены; и хотя наша идея Свободы несовместима с теми средствами, которые он предлагает… в том числе, как это происходит, самое безрассудное насилие, всевозможный обман, убийства и тому подобное—и все же мы должны признать, что деспоты, которых нужно было усмирить, были неуязвимы никаким другим способом.120
И Маколей в знаменитом эссе изобразил философию Макиавелли как естественный рефлекс Италии, блестящей и лишенной морали, и давно привыкшей своими деспотами к принципам принца.
Макиавелли представляет собой окончательный вызов возрожденного язычества ослабленному христианству. В его философии религия снова становится, как в Древнем Риме, смиренным слугой государства, которое в действительности является богом. Единственными почитаемыми добродетелями являются языческие римские добродетели—мужество, выносливость, уверенность в себе, интеллект; единственное бессмертие-это увядающая слава. Возможно, Макиавелли преувеличил слабеющее влияние христианства; неужели он забыл жестокие войны средневековой истории, кампании Константина, Велизария, Карла Великого, тамплиеров, тевтонских рыцарей и Юлия II недавней памяти? Христианская мораль подчеркивала женские добродетели, потому что мужчины обладали противоположными качествами в разорительном изобилии; некоторые противоядия и противоядия должны были быть проповеданы садистам-римлянам амфитеатра, грубым варварам, въезжающим в Италию, беззаконным народам, стремящимся погрузиться в цивилизацию. Добродетели, которыми пренебрегал Макиавелли, создавали упорядоченные и мирные общества; те, которыми он восхищался (и, как Ницше, потому что ему их не хватало), создавали сильные и воинственные государства и диктаторов, способных убивать миллионами, чтобы обеспечить соответствие и инкарнацию планеты, чтобы расширить их правление. Он путал благо правителя с благом нации; он слишком много думал о сохранении, редко об обязательствах, никогда о коррупции, о власти. Он игнорировал стимулирующее соперничество и культурное плодородие итальянских городов-государств; его мало заботило великолепное искусство своего времени или даже древнего Рима. Он был потерян в идолопоклонстве государства. Он помог освободить государство от Церкви, но он разделял установку на поклонение атомистическому национализму, не заметно превосходящему средневековое понятие государства, подчиняющееся международной морали, представленной папой римским. Каждый идеал рухнул из-за естественного человеческого эгоизма; и искренний христианин должен признать, что, проповедуя и практикуя принцип, согласно которому не нужно хранить веру с еретиком (как, например, в нарушении правил безопасности Гуса в Констанце и Альфонсо Феррарского в Риме), Церковь сама играла в макиавеллиевскую игру, фатальную для ее миссии как моральной силы.
И все же в прямоте Макиавелли есть что-то стимулирующее. Читая его, мы, как нигде больше, сталкиваемся лицом к лицу с вопросом, который осмеливались обсуждать немногие философы: связана ли государственная мудрость моралью? Мы можем прийти, по крайней мере, к одному выводу: мораль может существовать только среди членов общества, подготовленных для ее преподавания и обеспечения; и что межгосударственная мораль ожидает формирования международной организации, наделенной физической властью и общественным мнением для поддержания международного права. До тех пор народы будут подобны зверям в джунглях; и какие бы принципы ни исповедовали их правительства, их практика будет принадлежать Князю.
Оглядываясь назад на два столетия интеллектуального восстания в Италии от Петрарки до Макиавелли, мы понимаем, что его суть и основа заключались просто в уменьшении озабоченности другим миром и растущем утверждении жизни. Люди были рады вновь открыть для себя языческую цивилизацию, граждане которой не беспокоились о первородном грехе или карательном аде и в которой естественные порывы считались простительными элементами в живом обществе. Аскетизм, самоотречение и чувство греха потеряли свою власть, почти свое значение, в высших слоях общества. Итальянское население; монастыри томились из-за нехватки послушников, а монахи, монахи и сами папы искали земных радостей, а не клейм Христа. Узы традиции и авторитета ослабли; массивная ткань Церкви стала легче влиять на мысли и цели людей. Жизнь стала более экстравертной, и хотя это часто принимало форму насилия, она очистила многие души от невротических страхов и расстройств, которые омрачали средневековый ум. Раскрепощенный интеллект счастливо проявлял себя во всех областях, кроме науки; изобилие эмансипации пока еще едва ли сочеталось с дисциплиной эксперимента и терпением исследования; это наступит в конструктивных последствиях освобождения. Между тем, среди образованных людей практика благочестия уступила место поклонению интеллекту и гению; вера в бессмертие была заменена стремлением к постоянной славе. Языческие идеалы, такие как Удача, Судьба и Природа, вторглись в христианскую концепцию Бога.
За все это нужно было заплатить определенную цену. Блестящее расширение прав и возможностей разума подорвало сверхъестественные санкции морали, и не было найдено никаких других, способных эффективно заменить их. Результатом был такой отказ от запретов, такое высвобождение импульсов и желаний, такая веселая роскошь безнравственности, какой история не знала с тех пор, как софисты разрушили мифы, освободили разум и ослабили мораль Древней Греции.