Их чувства изменились, когда ближе к вечеру процессия снова покинула собор. Толпа смогла уловить только отголоски долгой церемон

Он вернулся в Тюильри в том же порядке, что и утром, но ему предшествовало множество факелов, и, сделав широкий крюк через кварталы Правого берега, чтобы лучше удовлетворить любопытство города, Наполеон, казалось, говорил своему народу: "Вот моя слава, это ваша работа".

И на узкой улице Сен-Мартен с ее освещенными окнами, возле ворот Сен-Дени, украшенных гигантской буквой "Н", по всем бульварам, люди ответили потрясающими овациями. Когда цепь всадников, экипажей и факелоносцев развернула свои звенья, как у гигантского Тараска1, радостные возгласы разразились бесконечным ревом, и день, с самого начала такой бесперспективный, закончился апофеозом.

Однако среди общего энтузиазма некоторые головы оставались холодными. Только роялисты могли быть виновны в публикации пасквилей, таких как Pie se tache [Пий пачкает руки], или в разговорах о " Представлении, данном Имперскими игроками: Император вопреки всем, с последующим принудительным Согласием! Только Лафайет мог выразить удивление по поводу прихоти, которая овладела Наполеоном, когда ему разбили о голову маленькую склянку ... / Только человек с темпераментом Стендаля мог написать, вернувшись вечером домой: "Я весь день думал об этом столь очевидном союзе всех шарлатанов. Религия приходит, чтобы освятить тиранию, и все это во имя человеческого счастья! Я смыл неприятный привкус во рту, прочитав немного прозы Альфиерфа. 3

*Мифическое чудовище-амфибия, которое, как говорят, обитало в Роне близ Тараскона, часто изображаемое на народных шествиях. [Переводчик.]

ГЛАВА IV. РЕЛИГИОЗНЫЙ ВОПРОС

Три класса священников - Религия сельских районов и мира моды— Политические причины Конкордата — Гнев философов - Нетерпимость бывшего духовенства — Пий VII в Париже — Сюрпризы для Святого Отца - Религия государства

НА пороге девятнадцатого века католический мир все еще был далек от восстановления своего спокойствия. Новое правительство, правда, продемонстрировало почти либеральные намерения по отношению к нему; прошел тот день, когда непокорных священников считали кормом для гильотины, как и на следующий день во Фруктидоре, когда тысяча семьсот из них были депортированы в Кайенну, чтобы умереть от лихорадки. Теоретически признавалась свобода религиозных обрядов, но при каких странных условиях!

Служа Церкви, для которой единство всегда было главным принципом, теперь три разных священнослужителя проклинали друг друга. Сначала упрямые священники, которые никогда не признавали никакой власти, кроме римской, жили вне закона, прятались где-то в стране или бежали за границу. Так обстояло дело с большинством епископов, которые, эмигрировав в Лондон или Техас, потеряли связь со своими епархиями. Среди священников, принявших присягу, некоторые с самого начала придерживались Гражданской конституции 1790 года, другие, пять лет спустя, Республики III года, что привело к разногласиям по многим пунктам.

Наконец, после Брюмера консульство заменило присягу более гибкой формулой: "Я обещаю верность Конституции". Некоторые из первоначальных непокорных священников приняли это и были названы обещателями; но православная церковь отреклась от них, как она отреклась от "присяжных заседателей".