В 1380 году ректор Парижа Гуго Обрио был вызван к епископу Парижа и доминиканскому инквизитору для ответа на ряд обвинений. , включая сотрудников Университета; но обвинения варьировались от еретических разговоров до пристрастия к евреям. Более того, хотя Обрио было за шестьдесят, его обвиняли в соблазнении молодых девушек и замужних женщин с помощью магии. Хотя демоны конкретно не упоминаются, можно предположить, что они где-то прятались на заднем плане этого суда; в любом случае Обрио был заключен в тюрьму на всю жизнь. Другой случай касался некоего Жеро Кассенди, нотариуса Богорана близ Каркассона. (37) Его судила инквизиция в 1410 году по обвинению в призыве к демонам и соблазнении женщин и девочек. Свидетель заявил, что видел, как Кассенди взял несколько золотых нитей с изображения Богородицы и вплетал их в свою рубашку. Защищенный таким образом, он вызывал демонов, читая книгу; после чего появилось много демонов, но они снова исчезли, когда очевидец, по понятным причинам встревоженный, бросил в них ботинок. Исход этого дела неизвестен.
К концу четырнадцатого века светские суды в Париже расширили свои полномочия за счет церковных трибуналов; а в 1390-1131 гг. в Шатле были проведены два значительных судебных процесса. Здесь обвиняемыми были уже не священнослужители или знатные люди, а женщины с низким социальным статусом - и, тем не менее, их признания по-прежнему были сформулированы в терминах ритуальной магии. (38)
Первое судебное разбирательство началось 30 июля 1390 года. Бывший любовник Марион ла Друитуриер бросил ее и женился на другой женщине; Марион обвиняли в том, что она наняла некою Марго де ла Барре, чтобы сделать мужчину импотентом со своей молодой женой. Все, что Марго признала перед пытками, это то, что она знала, как применять магические лекарства, в том числе лекарства от импотенции. С другой стороны, двор проректора был полон решимости раскрыть более серьезные преступления, чем простая традиционная магия, доброкачественная или вредная. С согласия партии (к которой женщины напрасно апеллировали) она безжалостно применила пытки и закончила тем, что добивалась признаний, которые соответствовали ее собственным предубеждениям. Женщины признались, что они действовали с помощью венков из трав, которые Дьявол по их просьбе наделил магическими способностями. Призванный трижды во имя Отца, Сына и Святого Духа, Дьявол явился физически - выглядя, по словам женщин, во многом так же, как и в мистериальных пьесах; взял венки и с шумом, как вихрь, вышел в окно. За это воображаемое упражнение в ритуальной магии обе женщины были сожжены.
Второе испытание, которое с апелляциями к группе длилось около десяти месяцев, также касалось смеси традиционного малеициума и ритуальной магии в контексте сексуальных отношений. Женщину по имени Масете обвинили в том, что она использовала Жанну де Бриге для использования магии, чтобы побудить некоего Геннекена де Руийи жениться на ней. Это было сделано должным образом, но Хеннекен оказался жестоким мужем; и две женщины сотрудничали во второй раз, чтобы вызвать болезнь на мужчину с помощью колдовства с жабами и восковыми фигурами. Под пытками Жеанна призналась, что всего этого добился демон по имени Хауссибут. Действительно, уже в детстве крестная научила ее вызывать в воображении Хауссибута: метод заключался в том, чтобы призвать Троицу, чтобы заставить демона появиться. Это правда, что когда демону советуют принести в жертву плоть, в виде собственной руки, - возразила она. Тем не менее, в очередной раз дело, которым манипулировал суд ректора, превратилось в дело ритуальной магии; и это закончилось, как обычно бывает в подобных случаях, сожжением обоих обвиняемых4.
Все процессы, которые мы только что рассмотрели, были судебными процессами, связанными с ересью, где обвиняемый был обвинен, прежде всего, в личных отношениях с демоном. У некоторых из них малеициум также имеет большие размеры; и сочетание этих двух видов обвинений в контексте судебного разбирательства, проводимого в соответствии с процедурой инквизиции, действительно знаменует собой шаг в направлении великой охоты на ведьм. Однако сам по себе это всего лишь небольшой шаг. Все обвиняемые в этих процессах были обвинены как индивидуальные преступники, а не как члены секты. С другой стороны, в те времена и в тех местах, где охота на ведьм достигла своего пика, ведьмы определенно считались частью секты - самой пагубной из всех сект. Переход можно наблюдать в двух судебных процессах, проведенных в четырнадцатом веке. В обоих случаях обвинения по-прежнему сформулированы в терминах ритуальной магии.
Более раннее из двух судебных процессов проводилось над леди Алисой Кителер и ее партнерами; он проводился в Килкенни, Ирландия, в I324-1325 гг. (39) Леди Алиса была богатой женщиной, происходившей из англо-нормандской семьи, которая несколько поколений жила в Килкенни. Роберт ле Кителер из Килкенни в конце XIII века занимался торговлей с Фландрией; а леди Алиса увеличила семейное богатство, выйдя замуж за Уильяма Утлаха, или Бандита, богатого банкира и ростовщика, также из Килкенни. Позже она вышла замуж еще за троих мужей: Адама Бланда из Каллана; Ричард де Валле; и сэр Джон ле Поэр. (40) Она и ее сын от первого брака, Уильям Аутло, вызвали много ненависти. Как и его отец, Уильям Аутло был банкиром и ростовщиком; и есть документы, свидетельствующие о том, что многие местные вельможи были ему в большом долгу. Репутация матери и сына отражена в рассказе, сохранившемся в Анналах Ирландии. Считалось, что леди Алиса имела обыкновение сгребать грязь с улиц к двери своего сына, бормоча себе под нос: «В дом Уильяма, моего сына, - все богатство города Килкенни» (41).
Но самая яростная ненависть исходила от сыновей и дочерей, которые были у мужей леди Алисы от предыдущих браков. Эти ее пасынки и падчерицы горько жаловались на то, что своим колдовством она убила некоторых из их отцов и настолько увлекла других, что они отдали все свое богатство ей и ее сыну Уильяму для вечного обнищания законных наследников. Они добавили, что даже ее нынешний муж был доведен до такого состояния при помощи порошков, пилюль и колдовства, что он истощался, лишенный ногтей, без волос на теле. Действительно, было сказано, что сэр Джон ле Поер, которого предупредила горничная своей жены, силой открыл ее ящики и нашел там мешок с ужасными вещами, которые он передал местному епископу. Им нужно было ехать недалеко, потому что Килкенни был епископальным городом епархии Оссори.
Епископ Ричард де Ледреде быстро вступил в бой: в начале 1324 года он провел официальное расследование, с которым он смог связать ряд рыцарей и дворян. Среди свидетелей были обездоленные наследники четырех мужей, которые «публично призывали епископа, требуя возмещения и помощи»; но обвинения выходили далеко за рамки малеициума и множественных убийств. Алиса Кителер и Уильям Изгнанник были представлены как колдуны, которые также были вовлечены в различные ереси, фактически возглавляя организованную еретическую группу. Вместе с ними были обвинены десять мужчин и женщин; судя по их именам, все принадлежали к правящему англо-нормандскому слою, и, как известно, по крайней мере один, священнослужитель малых орденов по имени Роберт Бристольский, происходил из семьи с большими поместьями.
В предполагаемых практиках этой группы были переплетены малефициум и поклонение демонам. Темалефикия была разнообразной. Группу обвинили в приготовлении порошков, пилюль и мазей из трав, кишок петухов, ужасных червей, гвоздей от трупов, пеленок младенцев, умерших некрещеными; и изготовления свечей из человеческого жира. Эти вещества варили в черепе обезглавленного грабителя и использовали под аккомпанемент заклинаний, чтобы вызвать болезнь или смерть верных христиан или возбудить любовь или ненависть. Более того, было сказано, что на своих ночных собраниях эти люди делали то, что имели право делать только священнослужители: громогласно изгоняли людей, проклинали каждую часть тела от подошвы стопы до макушки головы. В частности, женщины предали анафеме своих мужей.
Все это было сделано в истинно еретическом духе. Было сказано, что для обеспечения успеха своего колдовства члены группы стали отступниками от христианства - хотя на удивительно временной и временной основе. Поскольку их цели были более или менее амбициозными, они отрицали веру Христа и Церкви либо на месяц, либо на целый год; в течение этого времени они не посещали мессу или евхаристию, не ходили в церковь и не верили всему, во что верила Церковь. Магическими средствами они искали совета у демонов, а также приносили в жертву демонам животных; Леди Алиса трижды приносила в жертву своему личному демону кровь и члены петухов, как и предполагалось, Папа Бонифаций (43).
Во всем этом нет ничего явно невозможного, но обвинения включают еще один пункт, который должен заставить нас задуматься. Это касается того частного демона леди Алисы, который появлялся то в облике кошки, то в облике лохматой черной собаки, то в облике негра. Леди Алиса приняла его как своего инкуба и позволила ему совокупиться с ней. Взамен он дал ей богатство - все ее значительные владения были приобретены с его помощью. Более того, демон был известен другим участникам группы. Он даже дал им свое имя, которое было Сыном Искусства или Робином, сыном Искусства; и он также объяснил, что принадлежал к беднейшим демонам ада. (44)
Теперь, в современном отчете о судебном разбирательстве против леди Алисы - который является единственным источником этих вопросов - все обвинения перечислены вместе, как если бы они были взаимозависимыми; поэтому, если одно обвинение является явно ложным, остальные также должны быть подозрительными. Причем обвинения перечисляются дважды - и во второй раз они фигурируют в контексте признания, полученного под пытками. Партнер леди Алисы по имени Петронилла Митская был порчен шесть раз по приказу епископа; после чего она представила «публично, в присутствии собравшихся священнослужителей и людей» все вышеперечисленные подробности - как те, которые касаются отговорок, малефикаций и проклятий, так и те, которые относятся к Робину, сыну Арта. (45) Действительно, Петронилла признала, что она сама была посредницей (посредницей) для леди Алисы и ее любовника-демона; и она предоставила подробности. Собственными глазами при дневном свете она видела, как Робин материализовался в виде трех негров с железными прутьями в руках и в этом странном обличье вступил в половой акт с дамой. Она даже вытерла это место после их отъезда, используя покрывало. (46) Если кто-то не готов принять все это, нет никаких оснований полагать, что ни одно из обвинений против леди Алисы.
Фактически, все обвинения призваны служить одной и той же цели: показать, что леди Алиса не имела права на свое богатство, что оно было отобрано у его законных владельцев поистине дьявольскими средствами, что оно было испорчено в самом источнике. Для сохранения этого богатства практиковалась малефия, сочинялись яды, объявлялись анафемы, убивали людей. Что еще хуже, все это было сделано с помощью демона, который не только получил в качестве гонорара поклонение и принесение в жертву животных - как демон Папы Бонифация - но и спарился с леди Алисой.
Вооруженный этой информацией, епископ де Ледреде написал лорду-канцлеру Роджеру Аутло, приору Килмейнхэма, требуя, чтобы обвиняемые были немедленно заключены в тюрьму. Но Роджер Аутло, зять леди Алисы и дядя Уильяма Аутло, отказался действовать; так что епископ должен был действовать как мог, без помощи светской руки. Он процитировал леди Алису, которая должна появиться перед ним в определенный день; но когда настал день, выяснилось, что она бежала из города. Затем епископ процитировал Уильяма Изгнанника по обвинению в ереси, а также в пособничестве еретикам и их защите; но и из этого ничего не вышло, поскольку вмешался сенешаль Килкенни.
Сенешаль был влиятельным дворянином по имени сэр Арнольд ле Поер, дальним родственником четвертого мужа леди Алисы, сэра Джона ле Поэра. То ли по дружбе, то ли из личного интереса, или просто потому, что он считал весь этот бизнес чепухой, он встал на сторону Уильяма Аутло. Вместе с Outlaw он пошел к епископу и самым серьезным образом попросил его снять обвинительный акт; а когда это не удалось, нагружал его упреками и угрозами. На следующий день он пошел дальше; он послал банду вооруженных людей арестовать епископа и поместить его в тюрьму Килкенни, где он держал его до тех пор, пока не прошел день, за который был назван Уильям Изгнанник. И когда после своего освобождения епископ снова процитировал, что перед ним явился Преступник, и обратился к сенешалу за помощью, он встретил резкий отпор. (47)
Ледреде отлучил леди Алису от церкви; после чего дама обвинила епископа в клевете, и ее союзники, сэр Арнольд ле Поер во главе, заставили его предстать перед парламентом в Дублине. Но епископ никогда не испытывал недостатка в уверенности в себе, и теперь он защищал свое поведение и аргументировал свою позицию с такой энергией, что собрание было выиграно. Наконец он смог приступить к аресту сообщников леди Алисы. Их бросили в тюрьму в Килкенни; и вскоре Ледреде имел удовольствие изложить обвинения против них в присутствии королевского юстициара, лорда-канцлера, казначея и королевского совета, собравшихся для этой цели в его собственном епископальном городе. Все обвиняемые были признаны виновными и приговорены к различным наказаниям. Некоторые, в том числе Петронилла Митская, были сожжены заживо; других погнали по улицам Килкенни; другие были изгнаны и объявлены отлученными от церкви; другие были приговорены к наказанию в виде крестов, пришитых к их одежде. (48) Уильям Outlaw, после периода в тюрьме, был разрешен отречься, совершить покаяние и примириться с церковью - хотя он действительно должен был использовать некоторые из них. из его огромного богатства в строительстве свинцовой крыши для епископского собора. Что касается леди Алисы, которая была выбрана в качестве главной виновницы, она избежала сожжения только потому, что ее могущественные родственники вытащили ее из Ирландии в Англию. (49) и примириться с Церковью - хотя ему пришлось потратить часть своего огромного состояния на строительство свинцовой крыши для епископского собора. Что касается леди Алисы, которая была выбрана в качестве главной виновницы, она избежала сожжения только потому, что ее могущественные родственники вытащили ее из Ирландии в Англию. (49) и примириться с Церковью - хотя ему действительно пришлось использовать часть своего огромного состояния, чтобы построить свинцовую крышу для епископского собора. Что касается леди Алисы, которая была выбрана в качестве главной виновницы, она избежала сожжения только потому, что ее могущественные родственники вытащили ее из Ирландии в Англию. (49)
Вся эта история имеет смысл только в том случае, если она рассматривается как один из эпизодов борьбы между, с одной стороны, родственниками и союзниками леди Алисы, а с другой - ее пасынками и падчерицами. Финансовые соображения, похоже, сыграли свою роль с обеих сторон. Известно, что лорд-канцлер Роджер Аутло был в большом долгу перед епископом; Хотя обвинители леди Алисы наверняка нашли союзников среди различных дворян, которые были в долгу перед ней или ее сыном. Еще с раннего средневековья богатые и могущественные были склонны использовать малеициум и обвинения в малеициуме в качестве оружия в борьбе за богатство и власть. Это был еще один случай - но с разницей: демонические тела здесь намного больше, чем в предыдущие столетия. Несомненно, за это должен нести ответственность епископ Ледреде. Насколько мы можем судить, Робин, сын Арта, не фигурировал в обвинениях, выдвинутых против леди Алисы наследниками ее мужей; но он делает большой объем в признании Петрониллы, которое было получено людьми епископа. И все, что мы знаем о предыдущей и последующей карьере Ледреде, показывает, что он был озабочен понятиями ереси и поклонения демонам, которые были гораздо более знакомы во Франции, чем в Англии, не говоря уже о Ирландии (50).
Францисканец английского происхождения, Ледреде действительно посетил Францию и папский двор в то время, когда суды над тамплиерами, Папой Бонифаций и епископом Гишаром были еще свежи в памяти каждого. Он был назначен на кафедру Оссори Папой Иоанном XII и хиротонисан в Авиньоне в 1317 году; и уже в 1320 году - за четыре года до дела Кителера - он провел синод своего капитула и духовенства, на котором принял закон против тех лиц в епархии, которые могли быть заражены неортодоксальностью. Позже, после того, как роман был закончен, он безжалостно преследовал союзника леди Алисы, сенешаля Килкенни Арнольда ле Поэра, как еретика; никогда не отдыхал до тех пор, пока он не отлучил его от церкви и не заключил в тюрьму в Дублинском замке, где через несколько лет этот человек скончался - неуставшим и, соответственно, лишенным последних обрядов и даже погребения. Еще позже, Сам Ледреде был вызван в суд архиепископа Дублина, а также в светские трибуналы за различные преступления, включая подстрекательство к убийству. Он укрылся в Авиньоне, где смог убедить папу Бенедикта XII, что Ирландия полна еретиков, поклоняющихся демонам, против которых он один выступал.
Он отсутствовал в Ирландии - фактически был изгнан - девять лет; и когда ему разрешили вернуться и возобновить свои функции, он обнаружил, что его настоятель, архиепископ Дублина, неуклюже пристально следит за епархией Оссори. Это вызвало новый спор; еще раз Ледреде обратился к правящему папе, на этот раз Клименту VI, и сумел убедить его, что архиепископ защищает еретиков. Это было в 1347 году, почти через четверть века после дела Кителера. Независимо от того, была ли связь между двумя эпизодами, епископ определенно демонстрировал одинаковый образ мышления в обоих. Для него, как и для короля Филиппа Прекрасного, было автоматически объявлять противника еретиком или защитником еретиков; возможно, даже рассматривать его как такового.