В последующие годы падения Наполеона публика была не в восторге от романов, критика была на спаде, издателей заботило количество, а не качество, а немногие существовавшие романисты были в основном бедняками, единственный выбор которых лежал между непрерывным производством и голодом. Ламот, по крайней мере, заработал много денег (которые он тратил так же быстро, как и заработал, или быстрее), но ценой того, что он стал лучшим хакером в поколении хакеров. В конце жизни он с горечью прокомментировал свою судьбу: «Несмотря на силу темперамента и умственную энергию, которыми я был благословлен нашим божественным Создателем, я больше не мог продолжать ... Пятьдесят лет неустанного труда,
Только на этом фоне можно по праву оценить трехтомную «Историю инквизиции». Сам Ламот-Лангон высоко оценил эту работу: «В течение двадцати лет я собирал ценный материал. . собрал воедино разрозненные документы… Осмелюсь назвать это истинно бенедиктинским трудом… »(24) В действительности его занятия и методы имели мало общего с таковыми из терпеливых историков Сен-Мора. История появилась после целой серии ужасающих романов с такими названиями, как Череп на кресте кладбища Сен-Обен; Тайны башни Сен-Жан или Рыцари Храма; Явления замка Тарабель или Невидимый Защитник, Монастырь Черных Братьев, или Штандарт Смерти; Вампир или Дева Венгрии. Более того, в том же 1829 году, когда была опубликована «История», также было опубликовано не менее двадцати других томов Ламот-Лангона! Для такого человека об историческом исследовании явно не могло быть и речи.
Достаточно легко угадать, какое вдохновение лежало в основе этой конкретной работы. В брошюре, которую он написал, чтобы облегчить путь своей истории, Ламот-Лангон упоминает Критическую историю испанской инквизиции Джованни Антонио Льоренте. (25) Эта итальянская работа была опубликована во французском переводе в 1817-1818 гг., А к 1829 г. было три французских, три немецких, два английских, два испанских и два голландских перевода. Нет ничего более естественного, чем попытка Ламот-Лангона имитировать столь успешный спектакль. Только он потерпел неудачу; его история осталась почти незамеченной, никогда не переиздавалась и не имела переводов. Более того, когда примерно с 1880 года французские историки начали серьезную работу по инквизиции на юге Франции, они молча обошли Ламот-Лангон, как недостойные внимания.
Ни сам Хансен, ни многие историки, пошедшие по его стопам, не были бы так легко обмануты, если бы исследовали некоторые из работ, созданных Ламот-Лангоном после «Истории инквизиции». Ибо с этого дня он выпускал том за томом фальшивых мемуаров, приписываемых либо фигурам, известным во французской истории, либо людям, которые были близки к таким фигурам. Четыре из этих мемуаров, каждый в нескольких томах, были опубликованы в том же году, что и «первоклассная женщина», добившаяся международного успеха. И после этого, хотя Ламот-Лангон продолжал писать романы, как и прежде,
Для нашей нынешней цели мемуары, приписываемые Наполеону и Людовику XVIII, особенно актуальны, поскольку они показывают, что Ламот-Лангон действительно обладал всеми навыками и смелостью, необходимыми для создания и запуска исторического мифа. Мемуары Наполеона Бонапарта (1834 г.) не только представлены как произведение самого императора, но и объявлено о предполагаемом продолжении в следующих выражениях: «Здесь, без сомнения, самая важная публикация века. Не нужно бояться, что кто-то перепутает подлинные мемуары великого человека с множеством мемуаров и воспоминаний, которые постоянно возникают ... Эти самые ценные воспоминания были завершены на острове Эльба. Вернувшись в Тюильри, они остались в кабинете императора ... Позже,
Что касается «Воспоминаний о Людовике XVIII» и «Soirées de SM Louis XVIII», именно благодаря им один конкретный, печально известный обман, который в противном случае был бы быстро забыт, продолжал интриговать и вводить в заблуждение некоторых людей вплоть до наших дней. В 1830-х годах во Франции появился дезертир из прусской армии по имени Наундорф, назвавший себя Людовиком XVII, то есть дофином, который на самом деле умер в тюрьме во время революции. Мужчину быстро разоблачили и выслали из Франции. Ламот-Лангон, однако, вставил в свои фальшивые воспоминания о Людовике XVIII различные замечания, предполагающие, что дофин на самом деле не погиб и вполне мог быть Наундорфом. Он также вставил в другие фальшивые воспоминания, приписываемые другим личностям, отрывки, которые, казалось, подтверждали эту точку зрения на этот вопрос; и таким образом сконструировал целый корпус самодостаточных, но полностью вымышленных свидетельств, которые до сих пор продолжают, время от времени, вызывать новые вспышки споров и новые урожаи книг. Один такой случай произошел примерно в 1910 году; в то время доктор де Санти, эксперт Тулузена по Ламот-Лангону, выпустил брошюру, в которой показал, что «доказательства» сторонников Наундорфа почти полностью состоят из отрывков из книг, которые, независимо от их якобы авторов, на самом деле все от Ламот-Лангона. Не то чтобы это положило конец делу - в 1954 году была начата новая кампания в поддержку Наундорфа! (28) эксперт Тулузена по Ламот-Лангону подготовил брошюру, в которой показал, что «доказательства» сторонников Наундорфа почти полностью состоят из отрывков из книг, которые, независимо от их якобы авторов, на самом деле все написаны Ламот-Лангоном. Не то чтобы это положило конец делу - в 1954 году была начата новая кампания в поддержку Наундорфа! (28) эксперт Тулузена по Ламот-Лангону подготовил брошюру, в которой показал, что «доказательства» сторонников Наундорфа почти полностью состоят из отрывков из книг, которые, независимо от их якобы авторов, на самом деле все написаны Ламот-Лангоном. Не то чтобы это положило конец делу - в 1954 году была начата новая кампания в поддержку Наундорфа! (28)
Укрепившись этим пониманием личности и методов Ламот-Лангона, мы можем вернуться к его самому успешному обману - воображаемой охоте на ведьм в Лангедоке четырнадцатого века. Хотя в предисловии к своей истории он утверждает, что изучал рукописные источники в различных архивах, он не делает таких заявлений в отношении признаний Анн-Мари Георгель и Катерины, жены Пьера Делорта. Напротив, этот текст описан в сноске как «извлеченный из архивов Тулузской инквизиции отцом Гиацинтом Серметом, митрополитом епископа Южного». Так вот, Антуан-Паскаль-Гиацинт Серме действительно существовал. (29) Он родился в Тулузе в 1732 году, начал как монах-кармелит и стал провинциалом своего ордена. Он был человеком некоторой эрудиции и одно время интересовался историей инквизиции Тулузы. Тем не менее маловероятно, чтобы он когда-либо делал какие-либо выдержки из архивов инквизиции. В единственной двенадцатистраничной статье, которая была всем, что он когда-либо публиковал по этой теме, он ясно дает понять, что не обнаружил никаких неопубликованных источников. (30) Это было в 1790 году, когда Сермету было уже пятьдесят восемь и он достиг конец его карьеры ученого. С приходом революции он глубоко увлекся политикой. Он был одним из священнослужителей, которые принимали назначения от революционного правительства - в 1791 году он вступил в должность митрополита епископа Верхней Гаронны, вопреки своему начальству. «Le Père Sermet», как его в народе называли, стал самой противоречивой фигурой, осужденной его архиепископом, изливавшим политические брошюры на провансальском, принимал участие в церковных соборах, спонсируемых правительством, и даже - присвоив себе титул «митрополита Юга» - проводил собственный провинциальный совет в Каркассоне. Он продолжал в этом стиле до 1801 года, когда изменившийся политический климат побудил его уйти на пенсию; после чего он провел последние несколько лет в безвестности и умер в Париже. Так что трудно понять, когда и как Серме мог выполнять работу, которую ему приписывает Ламот-Лагон. С другой стороны, к тому времени, когда была сделана атрибуция, он был не в состоянии давать комментарии, поскольку был мертв уже двадцать один год. когда изменившийся политический климат побудил его уйти на пенсию, после чего он провел последние несколько лет в безвестности и умер в Париже. Так что трудно понять, когда и как Сермет мог выполнять работу, которую ему приписывает Ламот-Лагон. С другой стороны, к тому времени, когда была сделана атрибуция, он был не в состоянии давать комментарии, поскольку был мертв уже двадцать один год. когда изменившийся политический климат побудил его уйти на пенсию, после чего он провел последние несколько лет в безвестности и умер в Париже. Так что трудно понять, когда и как Сермет мог выполнять работу, которую ему приписывает Ламот-Лагон. С другой стороны, к тому времени, когда была сделана атрибуция, он был не в состоянии давать комментарии, поскольку был мертв уже двадцать один год.
Но все это не к делу. Мы уже продемонстрировали на основе внутренних свидетельств, что весь отрывок, содержащий признания, является ложным. Остается рассмотреть, какие модели были перед Ламотом-Лангоном, когда он их создавал.
Практически все объемные рукописи Ламот-Лангона были уничтожены после его смерти, но, к счастью, эта конкретная проблема может быть решена без обращения к источникам рукописей. В предисловии к своей истории Ламот-Лангон упоминает, что он знал (как он мог не знать?) Знаменитую «Историю инквизиции» голландского протестанта семнадцатого века Филиппа ван Лимборха, и что его особенно поразило приложение, в котором есть номер приговоров, вынесенных инквизиторами Тулузы. (31) Документы в этой Liber Sententiarium Inquisitionis Tholosanae не только содержат текст проповедей и предложений, но и перечисляют различных священнослужителей, которые присутствовали в каждом случае; и они также упоминают, что присутствовали королевские чиновники и столицы. Ламот-Лангону не нужно было больше искать структуру своей фабрикации. Проповедь, в которой Бернар Гвидонис в 1322 году приговорил несколько еретиков к различным наказаниям, например, послужила бы замечательной моделью для воображаемой проповеди, которую Ламот-Лангон приписывает племяннику Бернара Пьеру. (32) Две другие работы, упомянутые Ламотом: Лангон сообщит ему имена персонажей, которые предположительно были замешаны. Старая и хорошо известная история Тулузы, «Анналес де ла Виль де Тулуза» Ла Фая, дает названия шести столиц 1335 года почти в том же порядке (33). Его можно проследить до списка инквизиторов Тулузы, составленного Персином в 1693 году. следует добавить:
Чтобы найти модели для признаний ведьм, ему, естественно, придется обратиться к более позднему историческому периоду, когда полностью сформировался новый стереотип о ведьме. Очевидным источником может служить «Табло инконстанции мове ангелов» Пьера де Ланкра, которое было опубликовано в 1612 году. Этот знаменитый труд, который всегда был легко доступен, в мельчайших подробностях раскрывает верования высокопоставленного магистрата, занимавшегося охотой на ведьм. о великой охоте на ведьм, и соответствие со счетом Ламот-Лангона является точным. Первоначальное появление Дьявола в виде черного человека; пакт, заключенный в полночь; ведьма простым усилием воли переносится на шабаш, который обычно проводится в пятницу вечером, хотя и в самых разных местах; Дьявол в образе гигантского черного козла, руководящего шабашем и совокупляющегося с участницами-женщинами; беспорядочные половые связи между присутствующими мужчинами и женщинами; пир, на котором пожирают новорожденных младенцев и пьют отвратительные жидкости, но где никогда не видно соли; приготовление ядовитых трав и веществ из эксгумированных трупов; отравление людей и крупного рогатого скота и уничтожение посевов ядовитым туманом - все эти подробности можно найти на страницах де Ланкра (36), и они также фигурируют в вымышленных признаниях ведьм Ламот-Лангона. .
Что касается имен двух ведьм, Георгель и Делорт, кажется, что Ламот-Лангон взял их не из четырнадцатого века, ни из семнадцатого, а из своего времени. Оба имени явно редки во Франции, но оба носили имена литературных деятелей, которые жили в Париже в то же время, что и Ламот-Лангон, и работали в тех же областях, что и он. Это был аббат Жан-Франсуа Жоржель, шесть томов мемуаров которого, опубликованные посмертно в 1817-1818 годах, почти столь же фантастичны, как мемуары, которые Ламот-Лангон написал в таком изобилии; и Джозеф Делорт, который был современником Ламот-Лангона и происходил из того же региона. (37) Делорт добился именно той карьеры, на которую надеялся Ламот-Лангон: он стал успешным государственным служащим, став заместителем главы секции науки, литературы и искусства. Он также писал исторические произведения явно романтического характера, в то время как Ламот-Лангон создавал свои исторические романы. Ламот-Лангон не мог не знать работ Георгеля и Делорта, и все указывает на то, что имена двух его ведьм представляют собой личную шутку человека, который, как показывает эпизод с Наундорфом, был настоящим шутником.
Остается объяснить одну особенность ложных признаний: ссылки на дуалистическую религию. Ни одна другая ведьма за всю историю европейского колдовства, кажется, никогда не утверждала, что Бог и Дьявол - равные силы, заключенные в вечной борьбе; или что дьявол собирается победить Бога; или что эта земля - царство дьявола; или что души мертвых принадлежат Дьяволу и служат его целям. Эти идеи были внесены самим Ламот-Лангоном. Будучи Тулузэном, он кое-что знал о катаризме - действительно, большая часть его истории связана с борьбой инквизиции против этой экзотической науки. Введя эти искажения верований катаров в свое изображение колдовства, он произвел серьезную фальсификацию истории.
В 1828 году Карл Эрнст Ярке, писавший в Берлине, выдвинул идею общества ведьм, восходящую к дохристианским временам. В 1829 году Этьен-Леон де Ламот-Лангон опубликовал в Париже свою фабрикацию следственного отчета, приписывающего дуалистические верования паре ведьм четырнадцатого века. Трудно сказать, что больше помешало исследованию истинных истоков великой охоты на ведьм.
Историки, возможно, были бы менее склонны верить в охоту на ведьм XIV века на юге Франции, если бы не тот факт, что то же самое, очевидно, произошло на севере Италии. Здесь власть выглядела абсолютно безупречной: юридическое заключение, написанное и подписанное примерно в 1350 году великим итальянским юристом и профессором гражданского права Бартолом или Бартоло из Сассоферрато. В свое время престиж Бартоло был уникальным, и на протяжении столетий после его смерти его имя оставалось именем, которым можно было восхищаться. Конечно, кажется, никто не ставил под сомнение подлинность юридического заключения, которое нас интересует. Тем не менее это подделка. Это можно доказать; кроме того, может быть установлена приблизительная дата подделки и идентифицирован подделка.
Первым современным историком, который обратил внимание на этот текст, по-видимому, был Иоганн Йозеф фон Гёррес, который резюмировал его в третьем томе своей книги «Христианская мистика», опубликованной в 1840 году. (38) Три года спустя другой немец, Вильгельм Сольдан, упомянул об этом в своей книге. он был пионером в истории судебных процессов над ведьмами, наряду с историями, которые он взял у Бардена и Ламот-Лангона. (39) Вскоре она стала использоваться в откровенно полемических целях. В 1869 году Папа Пий IX решил сделать непогрешимость папы догматом Церкви и созвал первый Ватиканский собор, чтобы его обнародовать. В яростных спорах, которые этот шаг вызвал в Церкви, знаменитый баварский историк и профессор богословия Иоганн Йозеф Игнац фон Доллингер выступил в качестве самого грозного критика новой догмы. В произведении, которое привлекло внимание всей Западной Европы, он привел исторические аргументы против непогрешимости папы. Здесь текст Бартоло предстает в особенно зловещем свете. Имея дело с обращением инквизиции с подозреваемыми в ведьмах, Доллингер пишет:
Сначала инквизиторы .... высказывали юридические заключения. Самый известный юрист своего времени, Бартоло, писавший около 1350 года, одобрял смерть через сожжение. Это юридическое заключение, знаменующее начало сожжения ведьм, заслуживает особого внимания. Здесь очевидны пагубные последствия авторитарного, грубо материалистического толкования Библии, практикуемого папами и их правовыми и теологическими паразитами. . Папские юристы разрушили теологию, а папские богословы разрушили юриспруденцию. В этом духе правоведы заявили, как это сделал Бартоло в своем мнении, что женщина, занимающаяся магией, должна быть сожжена, потому что Христос сказал, что всякий, кто покинет его общину, должен быть изгнан, как иссохшая ветвь, которую сжигают. (40)
С тех пор этот текст фигурировал в большинстве историй об охоте на ведьм. В частности, в 1900-1919 годах Джозеф Хансен напечатал его полностью в своем собрании источников и очень подробно резюмировал в своей истории - этого было достаточно, чтобы гарантировать его признание вплоть до наших дней (41).
В оригинальной латинской форме это мнение представлено как ответ Бартоло на запрос епископа Новары. За вычетом ссылок на более ранние органы власти это можно перевести следующим образом:
Заинтересованная женщина-ведьма ... должна быть предана высшей мере наказания и сожжена на костре. Говорят, что она отреклась от Христа и своего крещения; а потому она должна умереть в соответствии с изречением Господа нашего Иисуса Христа в Евангелии от Иоанна, глава 15: «Если человек не пребудет во Мне, он, как ветвь, низвергнут и засохнет; и люди собирают их и бросают в огонь, и они сгорают ». И закон Евангелия имеет приоритет над всеми другими законами и должен соблюдаться даже в судебных спорах, поскольку это закон Бога.