Этот великий и одаренный человек немедленно приступил к воплощению своих собственных идей в жизнь. Отныне он освободил бы церковь от всякой мирской власти, включая власть императора. Поэтому он издал указ, который уже предлагался в предыдущих советах, но так и не был выполнен, предписывающий безбрачие духовенства. Не обремененные женой, ребенком и земными заботами, духовенство в будущем должно было чувствовать себя просто членами могущественной церковной общины, получающей приказы из Рима, от преемника святого Петра, наместника Бога и Христа на земле. Этот указ, как бы глубоко он ни затрагивал жизнь нации, мог, казалось бы, лишь слегка повлиять на императора; однако второй удар поразил корни его власти. Отныне ни император, ни какой—либо другой светский государь не должны были назначать епископов; по терминологии того времени инвеститура, то есть вручение кольца и посоха, символов епископской должности, больше не должна была находиться в руках мирян. Кафедральный капитул, то есть коллегия духовенства, прикрепленная к каждому собору, должна была провести выборы, папа должен был подтвердить это; при возведении на священный пост не должно было быть ни подарков, ни покупок, в противном случае кандидат был виновен в симонии, как называлось преступление, ссылаясь на Деяния viii, 18.
Этот указ был тяжелым ударом для немецких монархов, поскольку со времен правления Генриха II они искали и находили поддержку среди епископов против растущей власти дворян. Поместья церкви составляли значительную часть имперской территории; монарх распоряжался ими и их доходами, если назначал епископов, как он всегда делал до этого времени. Многие назначения Генриха IV были сделаны не из строгого уважения его отца к служебной пригодности, а для его собственной выгоды и удовлетворения потребностей момента. Некоторые из этих епископов заплатили деньги советникам Генриха за их назначение, и за это в 1075 году Григорий VII запретил им, а также советникам, требуя от короля низложить их и угрожая ему наказанием церкви, если он откажется. Долго Генрих неохотно наблюдал за посягательствами папы; после того как победа над саксами восстановила его власть в империи, он попытался, следуя примеру своего отца, свергнуть Григория—не задумываясь о том, насколько слабее была его власть, чем у отца, и насколько благороднее и величественнее был ум Григория VII, чем у предыдущих пап. В Вормсе в 1076 году он провел синод немецких епископов, которых ни по их достойной жизни, ни по их образованию нельзя было назвать зеркалами церкви. Ими по сфабрикованному обвинению он низложил Григория VII. Григорий ответил запретом в 1076 году. Это был первый раз, когда папа предпринял подобную меру против немецкого короля. И Генрих вскоре понял, что означал запрет, который в то время ослаблял все узы феодального повиновения. Это был сигнал для принцев, которые ревниво следили за восстановлением королевской власти, покинуть его. Осенью того же года они провели сейм в Трибуре на старом избирательном поле и сообщили королю, что если через год и один день он не будет освобожден от запрета, они больше не смогут считать его своим господином.
Генрих видел, что все покинули его; он слышал, что Григорий VII уже на пути в Германию, чтобы вынести решение по его делу. Он решил примириться с папой как с лучшим выходом из своих проблем. Он отправился в путь суровой зимой, когда реки почти замерзли в своих руслах, и пересек заснеженные Альпы, но не как его предшественники с грозной армией, а как кающийся грешник, в сопровождении своей благородной жены, нескольких верных слуг и тех, кто был помещен под запрет вместе с ним. В Ломбардии, где против нововведений Григория возобладала сильная оппозиция, ему предложили средства сопротивления, но он отверг их и поспешил в Каноссу, крепость могущественной графини Матильды Тосканской, дочери той Беатриче, которая когда-то причинила Генриху III такое беспокойство. Она была так же предана Григорию VII, как духовному отцу, и теперь предложила ему свой замок. Генри пришел не как нападающий, а как проситель.Я
Это паломничество было настолько живописным и важным, что вошло в пословицу, а“поездка в Каноссу” - это метафора унижения. Контраст между покаянием Генриха IV, подобным покаянию нищего,и тем, как его предки отправились в Италию, и тем, как их приняли папы, достаточно яркий, чтобы заслужить либеральную цитату старого историка Ламберта фон Херсфельда, современника описываемого им события.a
“ПУТЕШЕСТВИЕ В КАНОССУ”: РАССКАЗ СОВРЕМЕННИКА
[1075-1077 гг. н. э.]
Генрих IV прибыл, как ему было приказано, и, поскольку замок был окружен тремя стенами, его приняли в кольце второй стены, которая шла вокруг замка, все его последователи остались снаружи, и там, сложив знаки своего королевского достоинства и без каких-либо украшений, не имея больше никаких великолепных одежд, он стоял босиком, постился с утра до вечера, ожидая приговора римского папы. Так он провел свой второй, да, свой третий день! Только на четвертый день его привели к нему и после долгих разговоров туда-сюда освободили от запрета при следующих условиях:
[Картинка: img_153]
Генрих IV
(На основе изображения на его могиле)
(1) Что он должен присутствовать в любой день или в любом месте, которое решит папа, и, поскольку все принцы собрались на общее собрание, направится туда, чтобы ответить на обвинения, которые должны были быть выдвинуты против него; папа тем временем, если ему будет угодно, сидя на судейском месте, решит этот вопрос. После этого приговора он должен был сохранить империю, если бы смог развеять обвинения, или он должен был потерять ее без гнева, если после осуждения его будут судить по законам церкви, недостойным королевских почестей. Но сохранил ли он королевство или потерял его, он никогда, ни при каких обстоятельствах и ни в какое время не должен мстить ни одному человеческому существу за это унижение.
(2) Однако до того дня, когда его дело должно быть урегулировано законным подстрекательством, он не должен использовать никаких одеяний королевского великолепия или знаков королевского достоинства, не предпринимать ничего, что имело бы отношение к организации государства, обычно его праву, и не принимать никаких решений, которые должны быть действительными.
(3) За исключением уплаты налогов, необходимых для содержания его самого и его собственного народа, он не должен был использовать королевские или общественные деньги. Что касается всех тех, кто присягнул ему на верность, то они должны были быть свободны и освобождены от рабства клятвы и обязанности хранить верность ему перед Богом и людьми.
(4) Он должен навсегда держаться в стороне от Руотберта, епископа Бамбергского, Андальриха фон Косхайма и других, чьими советами он уничтожил себя, а также свою империю, и никогда больше не допускать их в свое близкое общение.
(5) Если он, после опровержения обвинений, останется во главе империи, вновь окрепший и могущественный, он всегда должен быть покорен папе и повиноваться его приказу, и быть на его стороне, чтобы улучшить все вопреки законам церкви, которые в его царстве укоренились в результате вредных привычек, да, сделать все, что в его силах, для достижения этой цели.
(6) Наконец, если он в будущем будет действовать против одного из этих пунктов, освобождение от запрета, которого так страстно желали, будет считаться недействительным, да, он будет считаться осужденным и признавшимся, и ему не будет предоставлено никакого дальнейшего слушания, чтобы заявить о своей невиновности. Что касается того, что принцам империи разрешалось присоединиться к их голосованию и таким образом избрать другого короля, то они могли сделать это без дальнейшего рассмотрения и были освобождены от всех обязанностей верности.
Король с радостью принял эти условия и с самыми торжественными заверениями пообещал их выполнить. Однако, было мало уверенность в его слове, поэтому настоятель Cloniaca, который отказался присягать на его счету священнические обеты, заявил о своей верности перед взором всевидящего Бога; епископ Зейц, епископ Верчелли, отеля markgraf Аззо и другими князьями принимал присягу, положив руку на кости святых, которые были представлены им, что царь не уводили в сторону от его цели, ни через какие-либо проблемы, ни через смену событий.
Таким образом, освободившись от отлучения, папа отслужил великую мессу, призвав короля вместе с остальными помощниками. После принесения жертвы причастия он сказал многочисленной толпе, собравшейся вокруг алтаря, держа в руке тело Христово—священный хлеб: “Не так давно я получил от вас и ваших последователей письма, в которых вы обвинили меня в том, что я взошел на апостольскую кафедру из-за ереси симонии, и что до получения моего епископата и после его получения я запятнал свою жизнь некоторыми грехами. другие преступления; которые, согласно уставу канона, запрещают мне приближаться к святым таинствам. По словам многих свидетелей, достойных, вне всякого сомнения, я мог бы опровергнуть обвинения; я говорю о свидетелях, которые знают всю мою жизнь в полной мере с моей ранней юности. Я также говорю о тех, кто выдвинул мою кандидатуру на святой престол. Однако вы не должны верить, что я полагаюсь скорее на человеческое, чем на божественное свидетельство; чтобы освободить всех и каждого от этого заблуждения, и что в самое короткое время таинство, в котором я собираюсь принять участие, станет для меня сегодня пробным камнем моей невинности. Пусть всемогущий Бог своим указом освободит меня даже от подозрений в преступлении, в котором меня обвиняют, или заставит меня умереть внезапной смертью, если я виновен”.
Эти и другие слова он произнес, поскольку такое торжественное использование было обычным, и призвал Господа поддержать его, поскольку он был самым справедливым из судей и защитником невинности; затем он принял причастие. Приняв его с величайшим спокойствием, и толпа подняла крик в честь Бога, который в то же время был данью невинности, он повернулся, после того как тишина была восстановлена, к королю, сказав: