Таковы были женщины, которых их соседи легко считали ведьмами - но как женщины думали о себе? Чувствовали ли они, что обладают какой-то сверхъестественной силой зла? Или они были возмущены обвинением? Ответ заключается в том, что возможны обе ситуации.
Материалы Люцерна включают, помимо показаний обвинителей, некоторые заявления обвиняемых. Так, в 1549 году Барбара Кнопф из Мура была обвинена несколькими соседями в колдовстве и убийстве скота, а также в нанесении увечий и ослеплении людей. Арестованная и заключенная в тюрьму, она отвергла все обвинения и добавила - по словам магистрата, - что «она ничего не сделала, только у нее был скверный язык и она была странным человеком; она немного угрожала людям, но не сделала ничего плохого. Она хотела, чтобы ее встретили те, кто говорил о ней такие вещи, и она ответила бы им ... (44) Так обычно реагировала женщина, арестованная по обвинению в малефиции, когда не применялись пытки. В этих ответах есть доля правды. На самом деле нет никаких оснований предполагать, что большинство женщин, которых обвиняют в ведьмах, считали себя таковыми.
Но некоторые сделали. Как мы видели, вредные привычки действительно практиковались; некоторые женщины действительно пытались оккультными средствами причинить вред или убить людей или животных, уничтожить урожай или собственность. Эти вещи делались с незапамятных времен, и они продолжались во время великой охоты на ведьм - действительно, в некоторых отдаленных и отсталых регионах они продолжаются и сегодня. И нетрудно вспомнить одну категорию женщин, которые, должно быть, всегда особенно соблазнялись подобной практикой. «Мудрые женщины» или «белые ведьмы», которые чувствовали себя способными лечить сверхъестественными средствами, также должны были чувствовать себя способными причинять вред сверхъестественными средствами; и некоторые из них, безусловно, пытались как первое, так и второе. В материале Люцерна «Мудрая женщина» Штюрмлин, возможно, намеревалась вызвать импотенцию у молодого человека, который бросил ее дочь и женился на другой. (45) Но были зарегистрированы и менее неоднозначные случаи. На суде в Фортроузе на Блэк-Айл, к северу от Инвернесса, в 1699 году женщина хвасталась своей способностью причинять вред, а также лечить; тем самым обвиняя себя, кажется, вполне добровольно. Доказательства гласят следующее:
Маргарет Безок, псевдоним Кайл, супруга Дэвида Стюарта в Балмадути, заявила, что она пригрозила Джону Синклеру, используя фразу, что она быстро перевернет его тележку, и в течение недели после этого его жена заболела, и что ее привели к разыскиваемой жене, прикоснулись к ней и взяли ее. и слышал, что после этого она поправилась.
Джон Синклер в Miuren заявил, что она сказала, что Маргарет действительно угрожала ut supra, и что после этого его жена отвлеклась менее чем через неделю и продолжала страдать, пока указанная Маргарет не была приведена к ней, и что она обращалась и чувствовала его жену, которая после этого выросла. лучше, но продолжается что-то слабое, и что прошло восемь недель с момента первой угрозы. (46)
Этот небольшой рассказ прекрасно дополняет нашу картину традиционного многовекового мира верований Maleficium и Maleficium в том виде, в каком он существовал среди крестьян Западной Европы4.
Итак, существовало два совершенно разных представления о том, что такое ведьмы.
Для крестьянства, пока его мировоззрение не изменилось под воздействием новых доктрин, просачивающихся сверху, ведьмы были прежде всего людьми, которые вредили своим ближним оккультными средствами; и они почти всегда были женщинами. Когда авторы Malleus Maleficarum представили квазибеологические причины, объясняющие, почему ведьмы, как правило, женщины, они просто пытались рационализировать то, что крестьяне уже считали само собой разумеющимся (47).
Почему это считалось само собой разумеющимся? Ответ иногда искали в условиях деревенской жизни в период раннего Нового времени. Утверждалось, что по мере того, как традиционное чувство коллективной ответственности снижалось, пожилые женщины, которые не могли обеспечить себя, стали восприниматься как бремя, которое деревня больше не желала нести; (48) или что старые девы и вдовы их число увеличилось настолько, что они стали восприниматься как чужеродный элемент в обществе, где патриархальная семья все еще была нормой. (49) Такие факторы вполне могли послужить дополнительным стимулом для охоты на ведьм в шестнадцатом и семнадцатом веках. но они определенно не полностью объясняют представление о том, что ведьма - это, как правило, женщина. По крайней мере, в Европе образ ведьмы как женщины, а особенно пожилой женщины,
За столетия до великой охоты на ведьм народное воображение во многих частях Европы было знакомо с женщинами, которые могли навлечь на себя несчастья взглядом или проклятием. Это было популярное воображение, которое рассматривало ведьму как старуху, которая была врагом новой жизни, которая убивала молодых, вызывала импотенцию у мужчин и бесплодие у женщин, уничтожала посевы. А также популярное воображение придавало ведьме хтоническое качество. TheMalleus снова отражает популярное, а не богословское убеждение, когда рекомендует, чтобы ведьму, которую нужно взять под стражу, сначала подняли с земли, чтобы лишить ее власти. (50)
Другое представление о ведьме пришло не от крестьян, а от епископов и инквизиторов и - во все большей степени - от светских магистратов и юристов. По общему признанию, сельские магистраты зачастую сами были крестьянами; но они были грамотными, а это означало, что среди них было распространено представление о колдовстве, закрепленное прежде всего в письменных текстах, и с этой точки зрения ведьма была, прежде всего, членом тайного заговорщического сообщества, организованного и возглавляемого сатаной. Такая ведьма могла быть как мужчиной, так и женщиной, и столь же молодой, как и старой; и если, в конце концов, большинство из тех, кого осудили и казнили как ведьм, были все еще пожилыми женщинами, это было результатом ожиданий и требований народа. Как мы видели, самые ранние судебные процессы над ведьмами были совершенно свободны от такой односторонности; и все еще в разгаре великой охоты на ведьм,
Жалоба на этих людей заключалась не в первую очередь или обязательно в том, что они причинили вред своим соседям оккультными средствами, а в том, что они присутствовали на шабаше. Коллективное поклонение Дьяволу в телесной, обычно животной форме; сексуальные оргии, которые были не только полностью беспорядочными, но и включали совокупление с демонами; совместное угощение плотью младенцев - это составляло суть колдовства, как оно представлялось и формулировалось образованными специалистами в пятнадцатом, шестнадцатом и семнадцатом веках. Практики, которые в предыдущие века неопределенно приписывались определенным еретическим группам, особенно вальденсов, теперь стали самостоятельным преступлением, которое со временем стало называться thecrimen magiae. По общему признанию, Maleficium не исключался - в конце шабаша Дьявол обычно требовал от своих последователей сообщать о вреде, который они недавно нанесли, и инструктировал их о вреде, который они должны были нанести в ближайшие недели или месяцы. Тем не менее, в этой версии колдовства малефициум имел второстепенное значение. Ведьма здесь была не просто злым, опасным человеком, но воплощением зла; прежде всего, воплощение отступничества.
Предоставленные самим себе крестьяне никогда не стали бы устраивать массовые охоты на ведьм - они происходили только там и тогда, когда власти убедились в реальности шабаша и ночных полетов на шабаш. И это осуждение зависело и, в свою очередь, было подтверждено следственной процедурой, включая применение пыток. Когда подозреваемых в ведьмах можно было принудить с помощью пыток назвать имена тех, кого они видели на шабаше, все стало возможным: мэр, члены городского совета и их жены могли быть обвинены с такой же вероятностью, как и крестьянки.
Сама по себе великая охота на ведьм выходит за рамки этой книги, но необходимо сделать несколько кратких комментариев. Он достиг своего апогея только в конце шестнадцатого века и практически закончился к 1680 году - с испытаниями в Салеме, штат Массачусетс, в 1692 году в качестве запоздалого эпилога. Это было исключительно западное явление - Восточная Европа, мир православного христианства не были затронуты им. В Западной Европе невозможно провести различие между римско-католическими и протестантскими странами - обе страны участвовали в этом в равной степени. С другой стороны, не все регионы Западной Европы были задействованы в равной степени. Испания, Италия, Польша, Нидерланды, Швеция подвергались массовой охоте на ведьм, но только в ограниченных районах и в течение ограниченного периода времени. В Англии почти не проводились массовые охоты на ведьм, хотя несколько сотен женщин были казнены (через повешение, не горит) за причинение вреда оккультными средствами. В Шотландии, Франции, германских государствах, Швейцарской Конфедерации массовые охоты на ведьм проводились с большой интенсивностью и свирепостью. Но даже там центры активности постоянно менялись: территория, где никогда не сжигалась ни одна ведьма, внезапно начинала сжигать ведьм дюжиной; другой, который годами сжигал ведьм, внезапно останавливался; в некоторых районах охота на ведьм практически не велась. Все зависело от позиции властей - князя, городского совета или магистратов. На власти, в свою очередь, можно было повлиять, чтобы они занялись охотой на ведьм, благодаря трудам таких кодификаторов, как Боден или Дель Рио, или примеру соседних государств. На них также могут повлиять работы таких людей, как Вейер или Спи,
Было предпринято много попыток оценить общее количество людей, сожженных как ведьм в Европе в течение пятнадцатого, шестнадцатого и семнадцатого веков, но это бесплодное дело: записи слишком дефектны. Некоторые из самых известных оценок, согласно которым цифра составляет несколько сотен тысяч, являются фантастическим преувеличением. С другой стороны, ошибаются и те, кто, основываясь на статистике английских судов над ведьмами, будет утверждать, что в Европе никогда не было большой охоты на ведьм. По некоторым областям континентальной Европы существуют достаточно полные записи, и некоторые из них были подробно изучены. Они показывают вне всяких сомнений, что великая охота на ведьм - не миф.
Доктор Гвидо Бадер в диссертации, опубликованной в 1945 году, приводит статистические данные о казнях в швейцарских кантонах между 1400 и 1700 годами. (51) Он обнаружил, что в целом по Конфедерации судили 8888 человек и, как известно, 5417 человек были казнены. - хотя он добавляет, что реальное количество казней было, вероятно, намного выше. Количество судебных процессов и казней сильно варьировалось от кантона к кантону. В единственном кантоне Во между 1591 и 1680 годами судили 3 371 человека - и все без исключения были казнены; только за полвека, с 1611 по 1660 год, это число составляет 2500 человек (52).
Доктор Х.С. Эрик Мидельфорт провел подробное исследование юго-запада Германии. (53) Он подсчитал, что за период чуть более века, с 1561 по 1670 год, в этой области было казнено не менее 3229 человек (54). Цифры для отдельных мест еще более поразительны. В маленьком городке Визенштайг за один год, 1562 год, сгорели шестьдесят три женщины. были сожжены три женщины и одиннадцать мужчин, то есть почти 7 процентов населения. (56) Такие массовые убийства имели место только тогда, когда предполагаемых ведьм под пытками заставляли осуждать других, которых они видели на шабаше. Миделфорт приводит пример: «Когда Урсула Байер доносила на восемь других лиц, мы знаем, что четверо из них были казнены вместе с ней 16 июня 1586 года. и два позже; только двое избежали суда и пыток ». (57) В июне 1631 года небольшой городок Оппенау в Вюртемберге с населением 650 человек был втянут в охоту на ведьм, которая велась на соседних территориях в течение нескольких лет. Менее чем за девять месяцев пятьдесят человек были казнены в ходе восьми массовых сожжений, и еще 170 обвинений ожидали рассмотрения судом - после чего судьи начали сомневаться в правильности своих действий (58). но бессмысленно умножать примеры; приведенных данных достаточно, чтобы показать, насколько нетипичным был английский случай. Решающие факторы не подлежат сомнению: действительно массовая охота на ведьм имела место только там, где понятие колдовства включало шабаш, а судебная процедура включала пытки - а в Англии, за исключением редких случаев,
Великую охоту на ведьм только сейчас начинают изучать в европейском масштабе, но уже ясно одно: в основном это не была циничная операция. Финансовая жадность и сознательный садизм, хотя отнюдь не во всех случаях, не являлись главной движущей силой: она была обеспечена религиозным рвением. Даже пытки казались большинству тех, кто их применял, не только законными, но и божественно необходимыми. Ведьма считалась не только связанной с Дьяволом, но и захваченной демонами, и целью пыток было сломать эту хватку. Каждое испытание было битвой между силами Бога и силами Дьявола - и битва велась, среди прочего, за собственную душу ведьмы: ведьма, признавшаяся и погибшая в огне, имела, по крайней мере, шанс очистить свою или ее вина и достижение спасения. С другой стороны, считалось, что Бог даст невиновному человеку силу выдержать любое количество пыток. И это правда, что немногие - примерно каждый десятый в разгар охоты на ведьм - кто смог устоять, обычно были освобождены. В этом смысле пытки стали преемниками и заменой испытаниям суровыми испытаниями. (59)
Великая охота на ведьм на самом деле может быть воспринята как высший пример массового убийства невинных людей бюрократией, действующей в соответствии с убеждениями, которые, неизвестные или отвергнутые в предыдущие века, стали восприниматься как должное, как самоочевидное. истины. Это наглядно демонстрирует как способность человеческого воображения создавать стереотипы, так и его нежелание подвергать сомнению обоснованность стереотипа, когда он становится общепризнанным.