Аркадию наследовал его сын Феодосий, который в момент смерти отца был еще ребенком. Римский мир был глубоко заинтересован в образовании своего господина. Был благоразумно учрежден регулярный курс обучения и упражнений: военные упражнения в верховой езде и стрельбе из лука; либеральные занятия грамматикой, риторикой и философией; самые искусные мастера Востока амбициозно привлекли внимание своего царственного ученика, и несколько благородных юношей были введены во дворец, чтобы оживить его усердие подражанием дружбе. Пульхерия одна выполнила важную задачу по обучению своего брата искусству управления, но ее наставления могут позволить себе некоторые подозрения в степени ее способностей или в чистоте ее намерений.[1]
Но Феодосий никогда не стремился поддерживать вес и славу прославленного имени; и вместо того, чтобы стремиться подражать своим предкам, он опустился (если мы можем позволить себе измерить степень неспособности) ниже слабости своего отца и своего дяди. Аркадию и Гонорию помогала опекунская забота родителя, чьи уроки подкреплялись его авторитетом и примером. Но несчастный принц, рожденный в пурпуре, должен оставаться чуждым голосу истины, и сын Аркадия был обречен провести свое вечное младенчество окруженный только раболепной свитой женщин и евнухов. Богатый досуг, который он приобрел, пренебрегая основными обязанностями своего высокого поста, был заполнен праздными развлечениями и бесполезными занятиями. Охота была единственным активным занятием, которое могло соблазнить его за пределами дворца; но больше всего он усердно занимался механическими занятиями живописью и резьбой, а изящество, с которым он переписывал религиозные книги, давало римскому императору право на особый эпитет каллиграфа или прекрасного писателя.
Отделенный от мира непроницаемой завесой, Феодосий доверял людям, которых любил; он любил тех, кто привык забавлять и льстить его лени, и, поскольку он никогда не просматривал бумаги, которые были представлены на королевскую подпись, акты несправедливости, наиболее отвратительные для его характера, часто совершались от его имени. Сам император был целомудрен, умерен, щедр и милосерден; но эти качества, которые могут заслуживать названия добродетелей только тогда, когда они поддерживаются мужеством и регулируются благоразумием, редко приносили пользу, а иногда оказывались вредными для человечества. Его разум, ослабленный королевским воспитанием, был подавлен и унижен презренным суеверием; он постился, он пел псалмы, он слепо принимал чудеса и учения, которыми постоянно питалась его вера. Он благоговейно поклонялся мертвым и живым святым католической церкви.
История прекрасной и добродетельной девушки, возведенной из частного состояния на императорский трон, могла бы считаться невероятным романом, если бы такой роман не подтвердился в браке Феодосия. Знаменитая Афинаида была воспитана своим отцом Леонтием в религии и науках греков; и мнение афинского философа о своих современниках было настолько благоприятным, что он разделил свое наследство между двумя сыновьями, завещав дочери небольшое наследство в сто кусков золота. золото, в живой уверенности, что ее красоты и достоинств будет достаточно. Ревность и алчность ее братьев вскоре вынудили Афинаиду искать убежища в Константинополе и, надеясь то ли на справедливость, то ли на благосклонность, броситься к ногам Пульхерии. Эта проницательная принцесса выслушала ее красноречивую жалобу и тайно предназначила дочь философа Леонтия в жены будущему императору Востока, которому теперь исполнилось двадцать лет.
Афинаида, которую легко было убедить отказаться от заблуждений язычества, получила при крещении христианское имя Евдокия; но осторожная Пульхерия удерживала титул Августы до тех пор, пока жена Феодосия не одобрила ее плодовитость рождением дочери, которая пятнадцать лет спустя вышла замуж за императора Запада. Братья Евдокии с некоторым беспокойством повиновались ее императорскому призыву; но так как она легко могла простить их счастливую недоброжелательность, она потворствовала нежности или, возможно, тщеславию сестры, возведя их в ранг консулов и префектов. В роскоши дворца она все еще культивировала те незамысловатые искусства, которые способствовали ее величию, и мудро посвятила свои таланты чести религии и своего мужа. Евдокия сочинила поэтический пересказ первых восьми книг Ветхого Завета и пророчеств Даниила и Захарии; центо из стихов Гомера, приложенных к жизни и чудесам Христа, легенда о св. Киприана и панегирик персидским победам Феодосия; и ее сочинения, которым аплодировала раболепная и суеверная эпоха, не были отвергнуты откровенностью беспристрастной критики.
[420-460 гг. н. э.]
Любовь императора не ослабевала ни временем, ни владениями, и Евдокии, после замужества ее дочери, было позволено исполнить свои благодарные обеты торжественным паломничеством в Иерусалим. Ее показное продвижение по Востоку может показаться несовместимым с духом христианского смирения. Но это паломничество стало роковым завершением славы Евдокии. Пресыщенная пустой помпой и, возможно, не думая о своих обязательствах перед Пульхерией, она амбициозно стремилась к управлению Восточной империей; дворец был отвлечен женскими разногласиями, но победа, наконец, была решена верховным правителем сестры Феодосия.
Как только императрица поняла, что привязанность Феодосия безвозвратно утрачена, она попросила разрешения удалиться в отдаленное уединение Иерусалима. Она выполнила свою просьбу, но ревность Феодосия или мстительный дух Пульхерии преследовали ее в ее последнем отступлении. Остаток жизни Евдокии, около шестнадцати лет, прошел в изгнании и преданности; и приближение старости, смерть Феодосия, несчастья ее единственной дочери, которую привели пленницей из Рима в Карфаген, и общество святого монахи Палестины незаметно подтвердили религиозный склад ее ума. После полного переживания превратностей человеческой жизни дочь философа Леонтия скончалась в Иерусалиме на шестьдесят седьмом году жизни; на последнем издыхании она заявила, что никогда не преступала границ невинности и дружбы (460).[2]
Кроткий ум Феодосия никогда не был воспламенен амбициями завоевания или военной славой, и легкая тревога из-за персидской войны едва ли нарушила спокойствие Востока. Мотивы этой войны были справедливыми и благородными. В последний год правления Ездегерда, персидского царя, епископ, стремившийся к мученическому венцу, разрушил один из огненных храмов Сузы. Его рвение и упрямство были отомщены его братьям: волхвы возбудили жестокое преследование; и нетерпимому рвению Йездегерда подражал его сын Варанес, или Бахрам, который вскоре после этого взошел на трон. Некоторых беглецов-христиан, бежавших на римскую границу, строго потребовали и великодушно отвергли; и отказ, усугубленный торговыми спорами, вскоре разжег войну между соперничающими монархиями. Горы Армении и равнины Месопотамии были заполнены враждебными армиями, но операции двух последовательных кампаний не привели к каким-либо решающим событиям.
Перемирие сроком на сто лет было торжественно ратифицировано, и хотя революция в Армении могла угрожать общественному спокойствию, основные условия договора соблюдались преемниками Константина и Артаксеркса около восьмидесяти лет.b
Прежде чем перейти к теме прихода гуннов, следующая выдержка из истории Поздней Римской империи Дж.Б. Бери позволит читателю понять, как варварские вторжения оказали такое разное влияние на Восточное и западное деление Империи. a
“Когда мы читаем хроники правления Феодосия II, у нас сначала создается впечатление, что это был период нескольких важных событий, хотя и с любопытными историями. Нашествия Аттилы и генеральный совет Эфеса-единственные факты, которые, по-видимому, выделяются в хрониках, в то время как они полны историй и интересных черт, которые привлекают воображение, таких как жизнь Афинаиды, мученичество Ипатии, монашеская жизнь императорских приверженцев Пульхерии и ее сестер, история пробуждения святого Духа. семеро спящих—юные святые, которые во времена правления Деция заснули в пещере. Но при дальнейшем изучении мы приходим к выводу, что это был период первостепенной важности,—период, в течение которого империя переживала жизненно важный кризис.
“Непредвзятому наблюдателю в царствование Аркадия могло показаться, что империя в ее восточных частях была обречена на быстрый упадок. Тот, кто обладал проницательностью Синезия, мог бы подумать, что это невозможно, чтобы это могло продолжаться еще восемьсот лет, когда он рассматривал угрожающие массы варваров, которые его окружали, коррупцию и разделение императорского двора, угнетение подданных и все зло, на которое Синезий фактически указал. Ибо с началом пятого века наступило критическое время для всей империи. В конце того же столетия мы обнаруживаем, что в то время как западная половина была признана нуждающейся в день суда, восточная половина успешно преодолела кризис и все опасности; мы находим сильных и благоразумных императоров, правящих в Новом Риме, склонных облегчить бремя подданных, и при дворе царит атмосфера, отличная от той, что была во времена Аркадия.
“Теперь значение правления Феодосия II заключается в том, что это был переход от двора Аркадия ко двору императоров-реформаторов второй половины века, и в нем участвовали оба персонажа. Эта двусторонность и есть его особенность. Феодосий был слаб, как и его отец, но он не был таким слабым, и, похоже, он больше выиграл от своего образования. Сенат эффективно борется с безответственным чиновничеством, и хотя мы слышим, что во времена Пульхерии существовали продажность и коррупция, в настоящее время происходит значительное улучшение. В хрониках мы мало что слышим о сенате, все приписывается Пульхерии или Феодосию; но слова Сократа о том, что император был очень любим "сенатом и народом", значительны, и нет сомнений в том, что хваленая мудрость регентства Пульхерии заключалась в мудрости сената, который она поддерживала. И хотя к концу правления власть перешла к евнухам, позиции, завоеванные сенатом, не были утрачены; духу его управления и направлениям его политики следовали последующие императоры, и он благополучно провел государство через самый важный период, который оказался фатальным для целостности западных провинций.
“Двумя наиболее важными деяниями Феодосия были основание университета в Константинополе и составление кодекса, названного его именем. Открытие университета было важной мерой для византийской жизни и свидетельствует о просвещении во время правления Феодосия. Он должен был заменить Афинский университет, штаб-квартиру язычества, и тем самым способствовать делу христианства.
“В 429 году Феодосий решил составить собрание всех конституций, изданных "знаменитым Константином, божественными императорами, которые сменили его, и нами". Новый кодекс должен был быть составлен по образцу Григорианского и Гермогеновского кодексов, и выполнение работы было поручено комиссии из девяти человек, среди которых был Апеллес, профессор права в новом университете. В 438 году работа была завершена и опубликована.”e
ГУННЫ
[175-375 гг. н. э.]
Вопрос о расовом сходстве гуннов был поводом для многих споров. Различными авторами они были связаны с монголами, турками, уграми и т.д., Но до сих пор не было достигнуто соглашения, которое поставило бы этот вопрос на надежную основу. а