Рассматриваемая нами школа мысли никоим образом не исчезла даже среди профессиональных историков. Напротив, недавно он нашел нового и энергичного представителя в лице профессора Джеффри Рассела из Калифорнийского университета. Профессор Рассел - выдающийся медиевист, специализирующийся на истории религиозного инакомыслия. Его «Колдовство в средние века», опубликованное издательством Корнельского университета в 1972 году, является, безусловно, самой научной попыткой из когда-либо сделанных, чтобы показать, что колдовство действительно было организованной антихристианской религией. Это могло бы убедить многих, кого не убедила ни одна из упомянутых выше работ.
Как видно из названия, книга касается не великой охоты на ведьм шестнадцатого и семнадцатого веков, а ее средневековых предшественников. В частности, он направлен на то, чтобы показать, что колдовство было культом, на самом деле секта, которая возникла из средневековой ереси: «Развитие средневекового колдовства тесно связано с развитием ереси, борьбой за выражение религиозных чувств за пределами допустимых пределов. Церковью »(41). Подобно ереси, средневековое колдовство можно понять только в том случае, если оно изучено в контексте, в котором оно процветало, - в контексте глубоко христианской цивилизации. Это был протест против господствующей религии, а это означало, что это также была форма социального восстания: «Ведьма была мятежником против церкви и общества в то время, когда эти двое были полностью идентифицированы.
Рассел, конечно, не утверждает, что каждая форма религиозного инакомыслия или ереси способствовала развитию колдовства; но он действительно утверждает, что одна конкретная тенденция, возможно, даже одна конкретная традиция, внесла большой вклад. Группы, которые он считает представителями этой тенденции или традиции, в основном представляют собой группы, описанные во второй и третьей главах настоящего тома. Но в то время как в настоящем томе истории, рассказанные об этих группах, рассматриваются как примеры демонизации, Рассел считает, что они были более правдивыми, чем нет. По его мнению, каноны Орлеана, сожженные в 1022 году, жертвы Конрада Марбургского в Германии в 1231-12 годах и различных немецких и итальянских групп в четырнадцатом и пятнадцатом веках, по всей вероятности, поклонялись Дьяволу и устраивали неизбирательные эротические оргии, даже иногда убивая и съедая младенцев (44). он рассматривает эти группы как уже во всем существенные организации ведьм. Сочиняя период 1000–1150 годов, он комментирует: «Благодаря своей связи с ересью, колдовство в этот период стало свидетелем добавления новых элементов и дальнейшего развития и определения старых: сексуальная оргия, пир, тайные встречи в ночное время в пещеры, каннибализм, убийство детей, явное отречение от Бога и поклонение демонам, осквернение креста и таинств. Все это теперь стало фиксированными элементами в колдовстве. (45) А когда мы подходим к тринадцатому веку, раздел о жертвах Конрада из Марбурга озаглавлен просто «ведьмы-еретики». Ко времени великой охоты на ведьм появились новые возможности, но большинство из них также рассматривается как отражение реальных практик. Конечно, ведьмы не летали по воздуху, но ведьминские шабаши имели место, и во многом в той форме, которая им традиционно приписывается. Вместо того, чтобы содержаться в пещере или подвале, их держали на открытом воздухе; участниками были в основном женщины; и во всем происходящем доминировало существо, которого считали дьяволом. Все еще пристрастившись к своим старым практикам, кощунственным, беспорядочным и каннибалистическим, ведьмы, тем не менее, уделяли много внимания своему хозяину. Они целовали его в зад и, будучи в основном женщинами, совокуплялись с ним. Рассел считает, что «возбуждение женского недовольства» могло способствовать «оргиастическим элементам колдовских пирушек»; но он также отмечает, что совокупление с дьяволом не доставляло удовольствия. Он выдвигает ряд гипотез для объяснения этого парадокса; один из них, что «мы не можем предположить, что ... женщина, сексуально подчиняющаяся существу, которое она считает дьяволом, может быть полностью расслаблена» (46).
Таким образом, ведьмы пятнадцатого, шестнадцатого и семнадцатого веков были приверженцами самых крайних из всех ересей, членами самой нигилистической из всех сект. Но эта ересь и эта секта были продуктами христианского общества, которое настаивало на религиозном согласии, и они черпали новую силу из каждого стремления насаждать это соответствие. Инквизиция была в значительной степени ответственна за распространение колдовства, но только из-за всех институтов она была наиболее непосредственно связана с подавлением инакомыслия. В конечном итоге ответственность за это несет средневековая христианская цивилизация в целом.
Тем не менее, если это главный смысл аргумента Рассела, это еще не весь смысл; ибо, как и многие до него, он также считает, что колдовство частично уходит корнями в народные обычаи и верования, связанные с плодородием. Полностью осознавая недостатки работы Маргарет Мюррей, он, тем не менее, серьезно относится к ее центральному тезису. Как и Рунеберг, он считает, что обряды плодородия с танцами, эротикой, банкетами и прочим под давлением враждебного христианского общества превратились в шабаш ведьм. (47) Более того, он считает, что «огромный вес» медленно набирал силу. Взгляд Рунеберга в исследованиях итальянского ученого Карло Гинзбурга. По его мнению, книга Гинзбурга «Бенанданти», опубликованная в 1966 году, иллюстрирует, как члены культа плодородия превращались в ведьм. Вплоть до 1610 года группа крестьян в районе Фриули на севере Италии воевала по ночам в генеральных сражениях против «членов местного культа ведьм»; к 1640 году, после целого ряда инквизиционных процессов, их стали считать, и даже считали собой, ведьмами, поклоняющимися дьяволу. По мнению Рассела, «никогда не было представлено более убедительных доказательств существования колдовства» (48).
Таков случай, представленный в «Колдовстве в средние века», когда мы верили, что действительно существовала организация, даже секта ведьм. Он представлен с большой эрудицией и убедительностью - и тем не менее полностью не выдерживает.
Сначала рассмотрим вопрос о культе плодородия: весь аргумент основан на неправильном прочтении И. Бенанданти. Ибо, как описывает Гинзбург, крестьяне Фриули на самом деле не сражались с «членами местного культа ведьм» - они впадали в каталептический транс, во время которого им снилось, что они верхом на лодках и кошках сражаются с ведьмами. Все, что произошло физически, это то, что они пролежали в постели неподвижно, как мертвые, пару часов. Истинное значение исследований Гинзбурга будет рассмотрено в следующей главе. Здесь только необходимо отметить, что они никоим образом не подтверждают утверждение Рунеберга о том, что настоящие собрания культистов плодородия были превращены преследованиями в шабаш ведьм.
То, что Рассел так неправильно понял смысл книги Гинзбурга, само по себе знаменательно. Это указывает на методологическую путаницу, которая приводит его к другим, более серьезным ошибкам. «То, что, по мнению людей, произошло, - пишет он, - так же интересно, как и то, что« объективно произошло », и гораздо более определенно» (49). Без сомнения, но эти две вещи ни в коем случае не одно и то же. Тридцать или сорок лет назад многие немцы верили, что мировые дела находятся в руках евреев, которые, в свою очередь, контролируются тайным правительством, известным как старейшины Сиона; в то время как многие россияне считали, что советское общество сверху донизу пронизано последователями Троцкого, которые также были агентами «империалистических» держав. В обоих случаях распространение таких убеждений способствовало уничтожению многих миллионов людей. Интерпретация историком этих событий будет сильно различаться в зависимости от того, считает ли он эти убеждения по существу правильными или, наоборот, сильно ошибочными. В случае великой охоты на ведьм ситуация, как мы увидим, была более сложной, чем в случае современных преследований; но задача историка по-прежнему состоит в том, чтобы различать факт и вымысел настолько, насколько это возможно для человека.
Задача не так непреодолима, как Рассел в некоторых местах утверждает. Мои собственные основания для неприятия существования секты оргиастических, инфантицидных, каннибалистических и поклоняющихся дьяволу еретиков в период между одиннадцатым и пятнадцатым веками были подробно изложены в главе III, и здесь нет необходимости повторяться. Сам Рассел прямо заявляет, что обвинения в ритуальном убийстве детей и употреблении их крови были «абсурдными», когда были предъявлены евреям; (50) если бы он включил случай Фратичелли в свое исследование, он мог бы, как и я, заключить, что аналогичные стереотипные обвинения в адрес еретиков перестали быть оправданными. Мои основания не принимать даже частично рассказы о ведьмовских шабашах в том виде, в каком они передавались в розницу с пятнадцатого века и далее, были предельно ясны в ходе данной главы.
Есть еще одна причина, по которой понятие тайного общества ведьм нельзя удовлетворительно объяснить, постулируя реальное существование такого общества. Как мы увидим в более поздней главе, современные антропологи обнаружили очень похожие концепции, прочно укоренившиеся в мировоззрении «примитивных» обществ в различных частях мира. Банды разрушительных ведьм, убивающих людей, особенно детей; кто путешествует ночью сверхъестественными средствами; и которые собираются в отдаленных местах, чтобы пожирать своих жертв - они снова и снова возникают в антропологической литературе. Но антропологи согласны с тем, что эти группы существуют только в воображении; никто никогда не встречал настоящего общества ведьм. И это действительно суть: начиная с Ярке и Моне, рассматриваемая нами традиция страдала от того же недостатка,
В целом эта традиция составляет любопытную главу в истории идей. На протяжении полутора веков несуществующее общество ведьм неоднократно интерпретировалось заново в свете интеллектуальных озабоченностей момента. Теории Ярке и Моне были явно вдохновлены нынешним страхом перед тайными обществами; Мишле - его энтузиазмом по поводу эмансипации рабочего класса и женщин; теории Мюррея и Рунеберга - по мнению Фрэзера, что религия изначально состояла из культов плодородия; возможно, Роуз и Рассел зрелищем психоделических и оргиастических экспериментов 1960-х годов.
Но пора обратиться к другому традиционному объяснению того, как стереотип секты ведьм возник в средневековой Европе.
7. ТРИ ПОДДЕЛКИ И ДРУГАЯ НЕПРАВИЛЬНАЯ ДОРОЖКА.
- 1 -
- Большинство историков, которые не были убеждены в существовании секты ведьм, признали, что этот стереотип возник во время и в результате кампании инквизиции против катаризма в южной Франции и северной Италии. Они также пришли к соглашению о немедленных последствиях: во Франции казнь первого живого примера стереотипа, женщины, сожженной в Тулузе в 1275 году; первый массовый суд и казнь ведьм, проведенный в 1335 году также в Тулузе; другие аналогичные процессы, в результате которых к 1350 году казнили около 400 человек в Тулузе и еще 200 человек в Каркассоне; в Италии женщину из Орты, в епархии Новара, судили и предположительно сожгли где-то между 1341 и 1352 годами; дальнейшие суды и казни около 1360 г. в соседней епархии Комо.
- Эти подробности можно найти уже в самой ранней научной истории, посвященной судебным процессам над ведьмами, написанной Вильгельмом Готтлибом Сольданом, опубликованной на немецком языке в 1843 году; (1) они очень подробно изложены в великой истории Йозефа Хансена, опубликованной на немецком языке в 1900 году. ; (2) и их все еще можно найти в самых последних историях самых уважаемых ученых. Тем не менее, они неверны от начала до конца: ничего из этого на самом деле не произошло. Можно показать, что вся история основана на трех выдумках, датируемых соответственно пятнадцатым, шестнадцатым и девятнадцатым веками. Поскольку речь идет о серьезном пересмотре истории охоты на ведьм, этот вопрос требует подробного изложения - и если подробные выставки иногда могут быть утомительными, эта, по крайней мере, притягивает странности.
- Влияние Хансена на историков двадцатого века было настолько велико, что разумно начать с него. Он упоминает самый ранний случай в трех отдельных отрывках, наиболее поразительный из которых можно перевести следующим образом:
- (В 1275 году) доминиканец Гуго де Бениольс (или де Бажоль), который в то время был инквизитором в Тулузе, осуществил в городе преследование еретиков и колдунов, в ходе которого широко уважаемая женщина Анджела де Ла Барт, ее соседи осудили ее как подозреваемую в связях с дьяволом. 56-летняя женщина призналась судье, что на протяжении многих лет демон посещал ее и вступал с ней в сношения каждую ночь. В результате этого полового акта родился монстр, волк вверху, змея внизу и человек посередине. Она кормила чудовище маленькими детьми, совершая ночные экскурсии, чтобы поймать их. Через два года чудовище исчезло. Женщину, которая явно была психически ненормальной, инквизитор передал в светскую руку. По приказу сенешаля она была сожжена на площади Святого Стефана в Тулузе.
- В качестве единственного источника для этой истории Хансен приводит «Историю инквизиции во Франции» барона де Ламот-Лангона, опубликованную в Париже в 1829 году. Соответствующий отрывок из Ламот-Лангона, однако, не содержит первоисточника, а просто другое краткое изложение истории, сопровождаемое ссылками на две более ранние работы: «Церковная и гражданская история города и епархии Каркассон» августинского монаха Т. Бужа, Париж, 1741 г .; и Хроники Бардена. (4) При рассмотрении эти два источника сливаются в один: Буж просто перевел историю Анжелы де ла Барте из хроники, написанной около 1455 года членом совета Тулузы по имени Гийом Бардин. (5) эта хроника - самый ранний известный источник истории.